バタル・ガジ

セイイド・ バッタル・ガーズィーは、アナトリア地方（主に父フセイン・ガーズィーが統治していたマラティヤと関連がある）を拠点としたトルコの戦士である^{[1] 。8世紀の}ウマイヤ朝の軍事指導者アブドゥラ・アル・バッタルの実際の功績に基づいている。この歴史上の人物に関する情報の大部分を占める伝説は、後にトルコの民俗文学の重要な部分となった。

彼の称号「セイイド」は、アラビア語の 尊称であると同時に、「セイイド」という形でムハンマドとの家族のつながりを指している可能性がある。

アブドゥラ・アル＝バタルの歴史上の人物に関する入手可能な情報源は、メスネヴィー様式で書かれた伝説から成り、歴史的に正しい要素や互いに裏付け合う論点だけでなく矛盾も含んでいる。例えば、彼は20代の頃に718年の第二次アラブ人によるコンスタンティノープル包囲戦に参加したとされており、伝説では彼のビザンチン帝国の敵はレオンとされているが、これは包囲戦中の皇帝レオ3世イサウリアヌスに他ならない。この情報に基づいて、彼の生年月日は690-695年頃と推定され、歴史家の間では、アクロイノンの戦いで彼が死亡した年を740年とする見解で一致している。一方、ある物語では、バタル・ガーズィが乙女の塔を襲撃し、皇帝の財宝と娘を連れてアジア側のウスキュダルから逃げ去ったとされているが、この出来事は歴史的記録によって確認されていない。^[2]

バッタル・ガーズィーは、トルコのベイを題材としたロマンス叙事詩『ダニシュメンドナーメ』の中で、ダニシュメンド・ガーズィーの先祖として再びその正当性が認められた。この叙事詩では、この2人に関する物語が融合されており、おそらくは、マンジケルト（現在のマラズギルト）の戦いに続くトルコ軍の主攻め以前から、アナトリアにイスラム教が存在していたことを強調する意図があったのかもしれない。『ダニシュメンドナーメ』を構成する詩句は、ダニシュメンドの死後1世紀後、アナトリアのセルジューク朝スルタン、アラエッディン・ケイクバードの命令により、初めてトルコの民間文学から編纂されたもので、現在まで残っている最終的な形は、 15世紀初頭のオスマン帝国スルタン、ムラト2世の指示によりまとめられた概要である。

バッタル・ガーズィーは、トルコの現代都市文化において精神的な人物であり続けている。これは、バッタル・ガーズィーがトルコの映画スター、 チュネイト・アルキンの彫りの深い容貌のもとで生まれ変わり、新たな不滅の存在となった一連の映画によるところが大きい。こうした現代的な言及には、間接的なユーモアのタッチが含まれることもある。^[3]

バッタル・ガズィーは、トルコのエスキシェヒル県にあるセイトガズィに埋葬されている。セイトガズィは、彼の名にちなんで名付けられた町で、彼が殉教した（おそらく近くのアモリウムの包囲中に）場所であると考えられている。1207年、アナトリア・セルジューク朝のスルタン、ギュヤセッディン・ケイフスレヴ1世の妻で、アラエッディン・ケイクバド1世の母であるウンミュハン・ハトゥンの主導により、バッタル・ガズィーの墓は、モスク、メドレセ、修道僧のための小部屋や儀式室、さらには厨房やパン屋など地域住民のための慈善施設を含む複合施設に拡張され、後にオスマン帝国のスルタン、バヤズィト2世の治世下で大規模な改修が行われた。そのため、セイトガズィのセイイド・バッタル・ガズィー複合施設は、今でも多くの人が訪れる聖地となっている。

一方、トルコ全土の他の多くの地域も、バッタル・ガーズィーまたはその父フセイン・ガーズィーの埋葬地であると主張している。父親の遺骨が埋葬されていると考えられている聖地の中では、ディヴリーにある墓と、フセイン・ガーズィーにちなんで名付けられた丘の頂上にあるアンカラの墓が最も有名である。

トルコのマラティヤ県バッタルガジ地区の中心地は、かつてエスキマラティヤ（旧マラティヤ）と呼ばれ、マラティヤ市の旧所在地で、現在の市街地から 20 km 離れたところにありますが、バッタルガジに敬意を表して改名されました。バッタルガジの妻と 2 人の子供がこの町に埋葬されています。

• セイイド・バタル・ガジ・クリエの写真
• バタル・ガジ複合施設とセイトガジ村の多くの写真