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| 6つの道 | |||||||||||
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| 中国語名 | |||||||||||
| 中国語 | 六道 | ||||||||||
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| 中国語の別名 | |||||||||||
| 中国語 | 六趣 | ||||||||||
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| ベトナム語名 | |||||||||||
| ベトナム語のアルファベット | Sáu cõi luân hồi Sáu đường Lục đạo | ||||||||||
| ハンノム | 𦒹𡎝輪迴 𦒹塘 六道 | ||||||||||
| 韓国名 | |||||||||||
| ハングル | ユドール | ||||||||||
| 漢字 | 六道 | ||||||||||
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| 日本語名 | |||||||||||
| 漢字 | 六道 | ||||||||||
| 仮名 | ろくどう | ||||||||||
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| フィリピン名 | |||||||||||
| タガログ語 | サドガティ（ᜐᜀᜄᜀᜆᜒ） | ||||||||||
| サンスクリット名 | |||||||||||
| サンスクリット | षड्गति (ṣaḍgati) | ||||||||||
仏教宇宙論[2]における六道[1]とは、衆生が前世の行いに結びついた業に基づいて転生する6つの世界である。これらの道は、輪廻転生図（「存在の輪」）[3]に描かれている。6つの道とは、以下の通りである。 [4]
最初の 3 つの道は「三善天命」（クサラガティ）として知られ、衆生はさまざまな程度の徳、快楽、苦痛を経験します。最後の 3 つの道は「三悪天命」（アクサラガティ）と呼ばれ、衆生は徳がなく、主に苦しみます。通常、私たち人間は周囲の動物しか認識しません。初期の仏教経典では、天道と修羅道の区別なく、5 つの道のみが記載されています。[4]さらに、すべての経典が修羅の世界を認めているわけではありません。[5]日本では、僧侶の源信が不可解にも人間の道を修羅の道より下に置いています。[6]
業を形成する要素は、身体的、口頭的、または精神的な意志的行為によって構成される。三毒（猜疑心、貪欲心、無知）による輪廻の連鎖のうち、究極の真理（サンスクリット語：paramārtha、中国語：zhēndì真谛）または真の法（サンスクリット語：saddharma、सद्धर्म、正しい法、中国語：miàofǎ、妙法、素晴らしい法）に対する無知（avidyā）が、一般的に三悪因縁における輪廻の原因として提示される。[7]
初期の仏教の記述では、心理宇宙はカーマ・ロカ（欲望の世界）、ルーパ・ロカ（形の世界）、アルーパ・ロカ（無形の世界）の3つの「世界」に分けられていた。カーマ・ロカは人間の日常的な心理的可能性を扱い、アスラ界を除いて上記の5つの世界に分けられていた。[8]
コンセプトタイムライン
衆生がいつから輪廻（六道）をさまようのかという問いに対して、釈迦は出発点は特定も理解もできないと答えた。確かな結論は、我々はすでに永劫の間さまよってきたということだが、永劫とはどのくらいの長さかと尋ねられたとき、釈迦は微笑んだ。[9]
解釈
意識の状態としての領域
初期の文献では、これらの領域がどのように解釈されるかについては明確に述べられていないが、意識の状態として捉えることができる。神々の領域は意識のより純粋で精神的な段階を象徴し、人間は理性と論理の能力に関連し、動物や餓鬼は特に本能のイメージと見ることができ、ナラカは過去の行為から蓄積された苦を表す。したがって、人間は生涯を通じてさまざまな段階を容易に通過することができる。[10]
これはカルマの性質からも理解できます。カルマは意図を伴う行為であると考えられています。精神によって生み出されるこの意図は、善にも悪にもなり得ます。これらの精神状態は蓄積され、特定の領域に結び付けられたカルマに変換されます。[11]
意識状態のカルマ的働き
悪いカルマを生み出す十の不善行（カルマ・パタ）は、三つの身体的行為（殺人、窃盗、性的不品行）、四つの声の行為（嘘、分裂的な発言、人を傷つける発言、軽薄な発言）、そして三つの精神的行為（貪欲、悪意、誤った見解）である。これらの行為を促進する精神状態は、強い貪欲、憎しみ、妄想である。[12]
10の善行は、布施（ダナ）、倫理的行為（シラ）、瞑想（バヴァナ）によって促されます。これらの行為を支える精神状態は、無欲、友好、知恵です。[13]
の解釈サダルマスムティユパスターナスートラ
サッダルマスムリチュパスターナスートラ（「正法念釈」）[14]は、さまざまな領域を解釈し、神界は無知に基づく人間の快楽の理想であり、無知は移ろい、衰えるものであると述べています。これが神に最終的に苦しみをもたらします。人間界にいると、病気や不浄にさらされ、無常や無我（アナートマン）にさらされます。動物界は、動物を苦しめた人々が同じ扱いを受ける場所です。アスラもこの領域にいて、神に対して戦争を仕掛けます。プレタ界は、人間の貪欲と無知によって作られます。それは、供物を拒み、貪欲に支配された人々が住む場所です。[15]
地獄（ナラカ）は、無知と自己欺瞞によって固定化された心の暗い迷宮を表しています。グロテスクな地獄のイメージは、個人を悟りの道に導き、[16]自分自身の心の地獄の中に、絶え間なく苦しみ続ける顔のない過去の存在を特定するために使われます。[17]
デーヴァ界
神々や天界への再生を望むのは魅力的かもしれませんが、デーヴァたちはこの領域で喜びに満ち溢れているため、輪廻における永遠の苦しみについての教えを理解することができません。[5]さらに、この領域での快楽的な存在の中ですべての善いカルマを消費したデーヴァでさえ、ナラカに生まれ変わることができます。[18]
涅槃
涅槃に関しては、六道はそこに至る階層構造を構成していない。ゲシンは、涅槃は人間界と神界を通してのみ達成できると主張している。[19]
参照
参考文献
- ^ クエンティン・ルートヴィヒ、『冒険の偉大な生活』、p. 179
- ^ ロバート・E・バスウェル・ジュニア;ドナルド S. ロペス ジュニア(2013)。プリンストン仏教辞典。プリンストン (ニュージャージー州):プリンストン大学出版局。111 ～ 112ページ 。ISBN 978-0-691-15786-3。。
- ^ ダミアン・キーオン;チャールズ・S・プレビッシュ（2013年12月16日）。仏教の百科事典。テイラー＆フランシス。 p. 340.ISBN 978-1-136-98595-9。
- ^ ab バスウェル、ロバート E. (2004)。仏教百科事典。第 2 巻。マクミラン、トムソン、ゲイル。pp . 711– 712。ISBN 978-0-02-865718-9。
- ^ ab ラウト、イェンス・ピーター (2013). 「中央アジアのテュルク仏教と初期テュルク系イスラム教の地獄」。Tra quattro paradisi: Esperienze, ideologie e ritivi alla morte tra Oriente e Occidente : 20. ISBN 978-88-97735-10-7 {{ ISBN }} のパラメータ エラー: チェックサム– カ フォスカリ ベネチア大学経由。
- ^ エリカ・ペシャール＝エルリ (1993)。 「ラ・モルト・デ・デュー」。えびす（フランス語で）（1）。メゾン・フランコ・ジャポネーズ : 71. ISBN 978-2-7384-2047-3。
- ^ バスウェル、ロバート E. (2004)。仏教百科事典。第 1 巻。マクミラン、トムソン、ゲイル。pp . 185– 186。ISBN 978-0-02-865719-6。
- ^ マツナガ、アリシア;松永大願 (1971): 仏教の地獄の概念。ニューヨーク：哲学図書館。 p. 40.
- ^ ゲシン、ルパート（1998）：仏教の基礎。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。p.112。
- ^ マツナガ、アリシア;松永大願 (1971): 仏教の地獄の概念。ニューヨーク：哲学図書館。 p. 40.
- ^ ゲシン（1998）：119–120。
- ^ ゲシン（1998）：121。
- ^ ゲシン（1998）：121。
- ^ 松永; 松永 (1971): p. 75。これは、紀元4世紀から5世紀頃にインドでゴータマ・プラジュナルチによって書かれたものです。これは小乗阿毘達磨のテキストとして分類されていますが、仏教思想の大乗学派の影響を強く受けています。インドと中国では認知されませんでした。源信の著作を通じて、日本では人気を博しました。
- ^ 松永;松永 (1971): p. 77.
- ^ 松永; 松永 (1971): p. 78。この解釈は、次の文章にも表れています。「悪しき心の業を描いた者は、その業によって報いを受ける。さまざまな異なる心が、このようにしてさまざまな苦しみを受ける。」(山辺秀岳 (1933): 国訳一切経 第8巻 27ページ)
- ^ 松永;松永 (1971): p. 78.
- ^ Braavig, Jens (2009). 「仏教徒：その考えの初期の事例？」Numen . 56 (2/3): 256 – JSTOR 経由。
- ^ ゲシン（1998）：119。