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リジューの奉納柱は、フランスのリジュー市で、ノルマンディー上陸作戦で破壊された地域において、復興工事中に発見されたローマ時代の柱である。市の中心部に位置している。
現存する柱の断片には碑文と人物像のレリーフが刻まれており、これらが柱の主な特徴となっている。発見時の状況、断片的な保存状態、そして復元方法の選択は、識別と解釈において様々な問題を引き起こしてきた。この種の記念碑は様々な文脈で出現するため、単一のカテゴリーに確実に分類することはできず、奉納柱としての分類については依然として議論が続いている。
歴史家のエリザベス・デニオーはこの記念碑を非常に興味深いものと評価している。これは、現在のノルマンディー地方において、古代ローマの宗教的場面を再現した唯一現存する遺物である。現在の市立メディア図書館の近くの広場に再建された後、この記念碑は1980年代後半から、聖別が解かれたサン・ジャック教会に保存されている。
レクソヴィイ族として知られるガリア人は、紀元前56年に彼らの主要な拠点（現在の都市から南西約3kmに位置するカステリエのオッピドゥムと同一視される可能性がある）で元老院議員が虐殺された事件に関連して、ユリウス・カエサルによって言及されている。 [ M 1 ]彼らの行政、民政、軍事組織については記録が乏しいが、[ M 1 ]地元の寡頭制によって統治されていたようである。レクソヴィイ族はヴェネティ族とウネリ族と同盟を結んでいた。[ M 2 ]この集落は、古代名ノヴィオマグス（「新しい市場」）や商業ルート沿いの立地からもわかるように、経済的な役割を果たしていた。[ M 2 ]
古代都市は、地元の地形に合わせて直交する平面図に基づいて建設され、南北軸（カルド・マキシムス）と東西軸（デクマヌス・マキシムス）を中心に構成されており、後者の幅は約 12.4 m であった。[ M 3 ]都市は 2 世紀後半に最盛期を迎えた。[ M 4 ]トゥーク川に河港を持ち、オルビケ川にも接していた。[ F 1 ]現在のサン・デジール市域内のヴィユー・リジューには、推定 50 ～ 60 ヘクタールの広大な聖域があった。[ M 5 ]
古代都市中心部の配置は記録が不十分なままだが、研究者たちは現在のカテドラルと現在のメディアライブラリーの敷地が特に重要であったと考えている。[ M4 ]メディアライブラリーの建設前に行われた発掘調査では、長さ30メートルを超える回廊が発見され、これは2世紀半ばに再建されたフォルムの一部であった可能性がある。 [ M4 ] 19世紀の調査では、上層回廊が最大100メートルまで伸びる構造物の存在も示唆された。[ M6 ]都市の建物の中には、建築的、芸術的に優れたものもあったようだ。[ M7 ]
3世紀には、この都市はフランク人とザクセン人の襲撃を受け、その際にいくつかの建造物が火災で損傷した。経済活動は衰退し、集落はおよそ400m×200mの要塞化された囲い（カストルム）の周囲に縮小した。[ M 8 ]この要塞の建設には大量の建築資材が必要であり、その多くは以前の建造物を解体することによって得られた。[ M 9 ]防御壁には3つの門が組み込まれた。[ M 10 ]
近隣の発掘調査では、ガロ・ローマ時代の建物と、中程度の切石積みで建てられた記念碑的な建造物が発見された。[ I 1 ]この遺跡は、都市の経済活動が活発な下層部と記念碑的な地区の間に位置する、都市構造の中で重要な場所と考えられている。[ I 2 ]遺構は、デクマヌスとオルビケ川の近くで、原位置で発見された。[ I 1 ] [ I 3 ]
柱の位置からは、かつてのオルビケ川の流路が一望できる。[ I 1 ]
発掘者は当初、この記念碑は奉納柱であると提案したが、実際には、ヴィユー・ラ・ロメーヌの大きな列柱のある家のようなドムスに関連するポルティコや列柱廊など、より大きな建築複合体の一部であった可能性がある。[ I 4 ]この柱は、おそらくポルティコまたは別の記念建造物である、相当な記念碑に属していたようだ。[ K 1 ] 1857年、デクマヌス・マキシムス沿いで発見されたものには、列柱のある建物、都市水道に接続された水盤、約165～170平方メートルを占めるニンファエウムが含まれていた。 [ I 1 ]
この記念碑の年代については、学術的な議論がなされてきた。レイモン・ランティエは、遺構を3世紀、具体的には225年から250年の間に位置づけた[ C 1 ] [ G 1 ]一方、クロード・ルメートルは2世紀の第2四半期を提案した[ I 5 ] 。 1990年代の出版物では、この柱を2世紀の他の建造物と関連付けている[ K 2 ] 。エリザベス・デニオーは、ノイマーゲンの霊廟との様式的な類似点を指摘し、2世紀半ばというより正確な年代を提案した[ A 1 ] [ I 5 ]。
ルメートルはまた、リジューの円柱と、172～180年に建造され、バロック様式で精巧な装飾が特徴的なブザンソンの黒門との比較も行った。 [ I 6 ]この円柱は、レクソヴィアの都市が160年代から大規模な建設プロジェクトに着手したマルクス・アウレリウス帝の治世に建造された可能性があるが、セウェルス朝のものとされる説も提唱されている。[ I 7 ]
クロード・ルメートルによれば、遺跡は後期帝政時代の囲い地内にはないものの、その近くに位置しているという。[ I 1 ]これは、記念碑が「囲い地の内側にあり、囲い地のすぐそばにあり、囲い地を見下ろす位置にある」と述べているフランソワ・コタンの見解とは対照的である。[ D 1 ]コタンはまた、この建造物は、以前の破壊の後、地元の元老院の権限の下、おそらく2人の人物（おそらくデュウムヴィル）によって委託された可能性があり、その年代は後期帝政時代の囲い地の年代よりも後であると示唆した。[ D 2 ]この仮説はもはや有効とは考えられていない。[ I 1 ]
柱に関連する可能性のある要素は、17 世紀初頭の 1618 年と 1619 年の間に発見された可能性がある。 [ J 1 ] [ L 1 ]四角形のブロックの大きな面に彫られた 4 つの浅浮彫は、ニコラ＝クロード・ファブリ・ド・ペイレスクによって記録された。[ L 2 ] [ I 8 ]ジョルジュ・ユアールによれば、このブロックが記念碑の基部を形成していた可能性が高い。ブロックの 2 面には、ヘラクレスとメルクリウスの描写がある。ブロック全体を観察しなかったペイレスクは、[ L 3 ]リジュー在住のマラン・ブルジョワから送られた図面に基づいて、ara lexoviensis という碑文を記録した。[ L 4 ] 19 世紀半ば、ルイ・デュボワは、ジュピター、ヴィーナス、メルクリウスを描いたブロックについて記述した。[ L 3 ]
クロード・ルメートルは、17世紀の石板が柱と関連しているという仮説を否定し、石板は四面すべてに彫刻が施されているのに対し、壁に接して設置された柱は三面に彫刻が施された台座が必要だったはずだと指摘している。そのため、リジューには2つの異なる記念碑または奉納柱が存在した可能性があると提唱している。[ I 9 ]
遺体は、ノルマンディー上陸作戦で市街地が甚大な被害を受けた後、ヴィクトル・ユーゴー広場の再建工事中に発見された。[ C 1 ]一部の資料によると、発見はレジスタンス広場の下で行われたという。[ K 1 ]
柱の破片は、 1947年にサン・ジャック高原の麓、フェーヴル通りの近くで発見された。[ F 2 ] [ I 10 ]瓦礫の撤去は、リジュー出身でノルマンディー考古協会とリジュー歴史協会の会員であるフランソワ・コッタン[ F 1 ] [ I 10 ]（1903年～1977年[ 1 ] ）が監督した。コッタンは、1957年に出版した古代都市に関するモノグラフの中で、この記念碑がこの地域における同種の唯一の既知の例であることを強調した。[ D 1 ]後年の資料では、発見場所はシャルル・ド・ゴール広場とされており、[ H 1 ]クロード・ルメートルはシャルル・ド・ゴール広場とレジスタンス通りの角と特定している。遺構は現地で発見された。[ I 10 ]
1945年以降の掃討作戦で確認された連結柱の要素はその後失われた。[ I 4 ] 1990年代初頭のミシュレ墓地での発掘調査では、彫刻された仮面が特徴的な柱の破片が発見され、それは石棺の一部として再利用されていた。[ I 4 ]
この記念碑は、フランソワ・コタンの研究に基づいて1960年代に再建され、台座と2つの円柱のドラムが追加されました。[ K 1 ]再建された台座は、およそ0.90m×0.75mです。[ I 9 ]
1965年、この円柱は現在の市立メディア図書館の近くのアンドレ・マルロー広場のポン・モルタン通りに再建された。[ G 1 ] [ K 1 ] [ I 10 ] 1980年代後半には、サン・ジャック教会に移され、[ E 1 ] 21世紀初頭まで、リジュー病院跡地で発掘された他のガロ・ローマ時代の石造物とともにそこに残された。
記念碑の全高は4.80mと推定されており、柱自体の直径は約0.43mである。[ I 11 ]この種の柱は、しばしば2つの台座が重ねられており、そこには神々の像や碑文が刻まれていた。[ I 12 ]
クロード・ルメートルによれば、この記念碑はもともと台座に加えて6つのドラムと柱頭で構成されていた。[ I 11 ] [ I 13 ] 3つのドラム[ K 1 ]が回収されているが、[ E 2 ] [ I 10 ]パトリス・ラジョワは2つしか記録していない。[ H 1 ]ドラムの大きさは、高さ約0.76 m、直径0.37 m、[ I 14 ]高さ0.98 m、直径0.45 m、[ I 15 ]高さ0.73 m、直径0.44 mである。[ F 3 ] [ A 1 ]
アカンサスの葉で装飾されたコリント式の柱頭[ K 1 ]も発見された。クロード・ルメートルはその出来栄えを平凡だと評している[ I 14 ] 。柱の基部はフランソワ・コッタンによってアッティカ様式と特定されており[ I 11 ]、2つの基部が重ねられている可能性が高いと考えられている[ I 13 ] 。
この記念碑は、リジュー地域から採取された石灰岩[ K 1 ]で造られています。 [ I 13 ] 2つのドラムはサンゴ石灰岩でできており[ D 1 ] 、コリント式柱頭を支えるドラム[ J 1 ]はオオライトでできています。[ F 4 ] [ K 2 ]フランソワ・コッタンは、異なる材料の使用は、ドリルで柱頭を彫刻する方が簡単だったことを反映していると示唆しています。[ D 1 ]
ドラムの背面は大部分が彫刻されていないが、幅約15cmの垂直帯があり、これは柱が元々より大きな構造物の壁に沿って配置されていたことを示している。 [ A1 ]終端柱頭を除く。[ K1 ]コッティンは、柱が囲い地に沿って配置されていた可能性があると提唱している。[ D1 ]
柱頭のほぞ穴から推測されるように、この記念碑は元々は彫像を支えていた可能性がある。 [ H 1 ] [ A 1 ] [ F 3 ]あるいは、ほぞ穴は柱の建設過程の特徴を表している可能性もある。[ I 14 ]彫像の残骸は発見されていない。[ I 3 ]
学者たちは、柱に描かれている神についていくつかの仮説を提唱している。候補としては、メルクリウス、アポロ、またはユピテルがあり、メルクリウスがこのブロックを飾るのに最もふさわしいと考えられている。[ I 16 ]頂上の像は、ユピテル・アングイペデス、車輪を持つユピテル、または神の古典的な表現など、さまざまな形態のユピテルを描いた可能性がある。[ I 17 ]フランソワ・コッタンによれば、この像はギリシャ・ローマの神々の主神を表している。[ I 14 ]ユピテル・アングイペデス型は、雷を振りかざして怪物に立ち向かう騎馬像を描いており、隠された力や地下の力に対する天上の光の勝利を象徴し、おそらく蛮族に対する勝利を表している。[ I 18 ] 3世紀のこのような柱は、コンコルドと関連付けられることがある。[ I 19 ]車輪を持つジュピターのモチーフは、ケルトの神タラニスに関連している可能性がある。[ I 20 ]古典的なジュピターの表現は、マインツの船頭の柱やさまざまな柱などの記念碑に見られ、クロード・ルメートルが支持した復元である。[ I 21 ]現在国立考古学博物館にあるサン＝ロマン＝アン＝ガルのモザイクには、柱の上に置かれた神が描かれており、ジルベール・シャルル＝ピカールによってジュピターであると特定されている。[ I 22 ]
この記念碑には、誘拐、身支度をするヴィーナス、踊るニンフ、生贄などの人物像や、編み込み模様や螺旋模様が保存されている。[ K 1 ]多くの模様はひどく損傷しているものの、質の高いものとみなされている。[ A 2 ]
保存されている装飾は不完全で、[ F 3 ]現存するドラムすべてに彫刻が施されているわけではない。[ F 3 ] [ F 5 ]人物像のある場面が描かれたドラムは柱の下部に位置しており、[ I 2 ]祭壇と思われる場所の上にあるドラムの1つが失われている。[ I 24 ]
柱の装飾は、世俗的、宗教的、神話的なテーマを組み合わせ、神と人間の両方の領域を描いています。[ I 13 ] 「世界の支配者」と表現されるジュピターは最上部に配置されています。 [ I 11 ]構図は上昇するダイナミズムを示しており、神々の姿は垂直方向に強調され[ I 25 ]、世俗的および宗教的な場面は水平方向に強調されています。[ I 26 ]宗教的イメージと世俗的イメージの重ね合わせは、解釈上の課題をもたらします。[ A 3 ]
クロード・ルメートルは、柱の9つの縦長のパネルに神々の像が描かれており、そのうち3つが特定されていると示唆している。[ I 24 ] 1つのドラムには、半裸の女性と男性が描かれた誘拐の場面と、ヴィーナスの場面、その他特定されていない場面が描かれている。[ K 2 ]パトリス・ラジョワはこのドラムを、ガロ・ローマ美術によく見られるモチーフであるキューピッドと入浴するヴィーナスと、アポロンによるダフネの誘拐を描いたものと解釈している。[ H 1 ]別のドラムには裸の女性像が含まれているが、胸の下のレリーフは部分的に失われている。[ K 2 ]
柱頭のすぐ下の柱の頂上にある女性像は、ヘーベ[ H1 ]と特定されている。ヘーベはユピテルの娘で、神々の酒を注ぐ者であり、永遠の若さと関連付けられている[ I27 ] 。上半身のみが保存されており、頭上にベールを持ち[ I28 ]、顔を縁取る2つのカールのある長い髪[ I29 ]は摩耗の跡が見られる[ I14 ] 。ヘーベはブザンソンの黒門の南面の装飾にも登場し[ I27 ] 、ヘルマディオンの犠牲をユピテルに渡す場面で描かれている[ I29 ]。
マントを羽織った若い男が、髪を髷に結った裸の若い女性を抱えている。男性像の後ろには、太陽光線を表す7本の線があり、この場面がアポロンによるダフネの誘拐であることを示している。[ I 15 ]アポロンはヴィーナス[ I 29 ]の方を向き、帯を締めて、夜明けの擬人化と解釈される人物を誘拐している。 [ I 31 ]ダフネの誘拐を描いた彫刻は珍しい。[ I 32 ]
他の場面ではヴィーナスが描かれている。[ C 1 ] 1つは、下半身を布で覆ったヴィーナスが身支度をしている場面である。女神の前には、膨らんだ胴体と2つの取っ手が付いた花瓶のある小さな祭壇がある。 [ A 1 ]キューピッドがヴィーナスの前にひざまずき、[ I 33 ]彼女に向かって手を伸ばしている。布で覆われた2体の人物像も存在するが、それらは不完全である。[ I 14 ]身支度をするヴィーナスのモチーフは、レクソヴィア美術ではよく見られる。[ I 34 ]
ヴィーナスとアポロンは、アウグストゥスとカエサルに関連する王朝の神々として解釈されている。ヴィーナスはアイネイアスの母であり、アポロンはアウグストゥスの思想によれば、ナウロコスまたはアクティウムでの勝利をもたらした神である。[ I 31 ]これらの神々は、活力と再生を象徴していた。[ I 17 ]
宗教的な場面と市民的な場面が描かれているが、どちらの場面も不完全である。[ C1 ] [ G1 ]帯状の模様がそれらを隔てている。[ I2 ]市民的な場面は柱の下部に、宗教的な場面は柱の上部に位置している。[ E2 ]市民的な場面と宗教的な場面の表現にはバランスへの配慮が見られ、垂直軸と対角軸によって「両者の補完性を強化するバランスへの配慮」が示されており、碑文によってそのバランスが強化されている。[ I35 ]
2 つの場面[ E 2 ]の間にある、保存状態が不完全な碑文[ H 1 ]には、「HERMADION」という名前が記されており[ C 1 ]、より正確には「IAPROC HERMADION」と訳されています[ I 2 ]。碑文は、アンドレ・マルロー広場で柱が屋外に露出していたときに損傷しました[ I 36 ] 。文字の大きさは 25 ～ 35 ミリメートル[ I 37 ]で、水平に刻まれています[ K 1 ]。2番目の碑文「SC L PDSD」[ I 38 ]は、下段の頭部の間にあり[ K 2 ]、文字の大きさは約 45 ミリメートルです[ I 39 ] 。略語は、この建造物が地方議会の費用で建てられたことを示しています[ I 40 ] 。碑文は人物像の場面[ E 2 ]と関連しており、断片的であるため、解釈が困難です。[ K 2 ]
柱の上部には、一部が損傷している犠牲の場面[ H 1 ]が部分的に保存されている[ I 38 ] 。 [ A 1 ]この場面はローマ宗教における古典的な供物を描いており[ A 1 ] 、4 人の人物が含まれている[ I 9 ]。補完的または従属的とされる中央の人物[ E 2 ]は、四角形の祭壇で献酒を行っている[ I 38 ] 。 [ C 1 ]祭壇の後ろにある階段は、この場面が屋外の神殿の前に設定されていることを示唆しており、公式の儀式であることを示している[ I 35 ] 。ヘルマディオンと特定された人物は、ローマの平和の保証人であるユピテルと皇帝に敬意を表してワインと香を捧げているように見える[ I 41 ]。
この浮彫には限られた数の家具や人物像が含まれている。[ I 35 ]中央の人物は若く髭がなく、チュニックかトーガを着ている[ A 1 ]と描写されており、伝統的な犠牲の表現のように、元々はベールを被っていた可能性がある。この浮彫のこの部分は現在失われている。人物は箱か小箱を持っている。[ I 38 ] [ A 1 ]
人物像の1つはヘルマディオン[ I 24 ]と特定されており、他の5人の人物像の上に位置している。これらのうち1人はガリアの衣服であるククルスを着用している[ I 38 ]。エリザベス・デニオーによれば、4人の人物像が存在し、そのうち2人はガリアの衣服を着用している[ A 1 ]。トーガを着た人物像の近くに祭壇がある。5人の人物像のうち1人は、左手にパテラ[ K 2 ] 、右手に水差しを持った従者のように見える[ I 38 ]。このレリーフの部分はひどく損傷している[ I 38 ] 。短いチュニックを着た2人の人物像は、おそらく供物を運ぶか音楽を演奏する役割を担う助手[ I 35 ]であり、階段を下りている。この階段は、レリーフには描かれていない神殿を象徴的に表している可能性がある[ I 15 ]。胴体のない男性の頭部が5つ存在する[ A 1 ] 。人物像の下半身は元々ドラムの上に置かれていたが、ドラムは保存されていない。市民の場面には合計で6人の男性像が描かれている[ I 38 ] 。 [ I 9 ]
柱の下部には人物像が彫られているが、その場面の解釈は難しい。中央の人物像が目立っている一方、右側の人物像は彫像と周囲の空間をつなぐ役割を果たしているのかもしれない。一部の研究者は、これらの肖像は柱の建立に関連する儀式[ I 42 ]を表している可能性があると示唆しているが、この場面は主に装飾的な機能を持っていた可能性もある[ H 1 ] 。
遺構の保存状態は解釈上の課題となっている。[ F3 ] 1994年、研究者たちは膨大な文献があるにもかかわらず、詳細な研究が不足していることを指摘した。[ K2 ]建築材料のばらつきや破片の状態から、記念碑を分析する際には注意が必要である。[ K2 ]
この碑文は複数の解釈の対象となってきた。[ 2 ] 1959年、レイモン・ランティエはこれを記念碑の奉納とみなし、エルマディオンは彫刻家か東洋出身の裕福な商人であったと示唆した。[ 140 ]商人説は後にクロード・ルメートルによって否定された。[ 143 ]
1966年、フランソワーズ・デュランは碑文をproc(urator) Hermadionと復元し[ I 44 ]、ヘルマディオンをプロクラトール、ヘルメスをレクソヴィイの都市の守護者と解釈した[ I 44 ]。さらに彼女はS(enatus) C(onsulto) L(ibens) P(ecunia) S(ua) D(edit) D(edicavit)という読み方を提案し、地元の元老院が記念碑を後援したことを示した[ I 44 ] 。 1984年までに、ヘルマディオンは犠牲の場面の中心人物であり、ローマ元老院または皇帝に代わって行動する政務官を表していると解釈された[ I 44 ]。問題の元老院は、リヨン属州が皇帝の統治下にあったため、地元の元老院であった[ I 44 ]。
1992年、ギヨーム・サラールは碑文の拡張解釈として「M(arcus) Proc(ulus) Hermadion S(acerdos) C(ivitatis) L(exoviorum) P(osuit) D(e) S(uo) D(ono)」を提案し、これはレクソヴィイの町の司祭マルクス・プロクルス・ヘルマディオンが個人的な捧げ物として記念碑を建立したことを示していると解釈した。[ I 45 ]クロード・ルメートルはこの解釈を否定し、碑文は「IA」で始まっており、プロクルスは氏族ではないと指摘した。また、ファーストネームがIA(nius)であるという仮説も退けた。[ I 46 ]ローマの都市では、公式の宗教儀式は通常、デクリオンとアウグスタレスの2つの学派によって組織されていました。後者は道徳的資格を満たす解放奴隷または外国人で構成されており、この制度は都市の社会階層への統合を容易にしました。[ I 47 ]
クロード・ルメートルは、柱の失われた基部には本来、献辞が刻まれていたはずだと考えている。現存する断片には「PDSD」（Pecunia d(e) s(uo) d(edit)）という形式が含まれており、これは市民的および宗教的な場面を説明するために意図されたものかもしれないが、この解釈は仮説的なものと考えられている。[ I 48 ]この略語の拡張として、Pecunia sua dedit dedicavit、posuit de suo dono 、 pecunia de sua deditなど、いくつかの形式が提案されているが、ルメートルはこれらを私的な形式の形式と説明している。一方、pecuniat de sua deditやpublice de sua deditといった代替案は、公的な文脈を示している。[ I 49 ]
略語SCはレクソヴィイの元老院を指し、文字Lは都市を表していると解釈される。この慣習はフレヌーヴィルのマイルストーンでも確認されている。[ I 50 ]
祭壇の上に刻まれたヘルマディオンの名について、クロード・ルメートルは「I(n) A(ram) Proc(urator) Hermadion」という読み方を提案しており、これはプロクラトール・ヘルマディオンが犠牲を捧げたことを示している。[ I 49 ]
ルメートルはさらに、完全な献辞はS(enatus) C(ivitatis) L(exoviorum) P(ublice) D(e) S(ua) D(edit) I(n) A(ram) Proc(urator) Hermadion であると示唆している。神と皇帝への献辞は、現在失われている帯状の装飾、あるいは失われた柱の基部に刻まれていた可能性がある。[ I 41 ]同じ著者によれば、この献辞にはI(ovi) O(ptimo) M(aximo) Aug(usto) Sac(rum) という形式が含まれていた可能性が高い。[ I 13 ]
クロード・ルメートルは、リジューの柱の装飾と碑文に基づいて、この柱がジュピターに捧げられたものであると特定している。 [ I 11 ]柱に表現されているテーマは、リジューで発見され、2世紀後半から3世紀にかけてのものとされるルズー産のテラ・シギラタ陶器に見られるモチーフと一致する可能性がある。[ I 51 ]
発掘者[ D 1 ]は、ライン地方の浅浮彫との様式的および主題的な類似点を指摘しており[ J 1 ]、この解釈はレイモンド・ランティエ[ K 2 ]とエリザベス・デニオー[ A 2 ]によっても支持されている。リジューの柱は、東ガリアの奉納柱[ A 2 ] 、例えばメルテン、エーラン、マインツの柱や、東ガリアとゲルマニアで一般的だったアングイペドの柱などと比較されている[ E 2 ] 。これらの柱の中で、マインツの柱は最も保存状態の良い例と考えられている[ I 7 ] 。
リジューの円柱は、この種の記念碑の分布に関する新たな知見をもたらす。[ F 5 ] 1950年代後半には、このような構造物はリヨン第2区には存在しないと考えられていた。[ L 5 ]アングイペッド円柱は、アルモリカを含む西部地域でも確認されている。[ I 19 ] 1960年代前、旧ノルマンディー地方にはガロ・ローマ彫刻の例はほとんどないと考えられていた。[ F 1 ] 1992年にルーアンのカルム通りで発見された2つのドラム[ I 52 ]は、カルドと浴場複合施設の近くにあるユピテル神に捧げられた円柱に属していた可能性がある。[ I 2 ] [ I 53 ]この種の円柱は、ガリア属州とゲルマン属州で広く見られる記念碑の形態であり、東西両地域でローマ帝国への忠誠の表明を反映している。[ I 54 ]
リジューの円柱は、ティベリウス帝の治世に作られた船頭の柱とテーマ的に比較できる。船頭の柱は、市民生活と宗教生活の両方の場面を描いており、組合員や行政官と行政関係者が並んで描かれている。[ I 7 ]また、犠牲の場面を含むテッサロニキのガレリウスの凱旋門のレリーフとも比較できる。[ I 55 ]この記念碑のデザインは、ギリシャ・ローマ、そしておそらくヘレニズムの影響を示している。[ I 54 ]
この柱は記念としての機能を持っているようだ。[ E 2 ]この種の記念碑は通常、地元の名士、専門家団体、または自治体によって依頼された。[ K 2 ]その彫刻装飾は「地元の特徴を持つ歴史的な物語パネル」と評されている。[ I 26 ]
市民的および宗教的なテーマの両方を含む記念碑の装飾は、スポンサーの意図を反映しているように見える。[ I 3 ]聖域から出てくる2人の人物の描写を含む場面は、写実的かつ形式的なスタイルで描かれている。[ E 2 ]記念碑は公式な性格を持っているが、ordo decurionumにはプロクラトーリの機能は関連付けられていなかった。[ I 56 ]ヘルマディオンは西ローマの行政世界の一部であった。セウェルス朝の下では、fisc の法学者は procurator の組織に組み込まれた。碑文は、ヘルマディオンが騎士階級のプロクラトーリであったのか、それともプロクラトーリとして奉仕する帝国解放奴隷であったのか、その正確な役割を明確にしていない。 [ I 57 ]騎士階級は通常、財政管理を担当するプロクラトーリ職に人員を提供し、その職位は年間給与レベルに応じて 60,000、100,000、または 200,000セステルティウスに分類されていた。[ I 57 ]解放奴隷や騎士も同様の給料を受け取ることができた。ヘルマディオンは三ガリア人の代理人を務めていた可能性がある。[ I 57 ]
ヘルマディオンはレクソヴィイの都市の地元エリートの一員であり、ガリア時代からの伝統を受け継ぐ市政機関に参加していた可能性がある。[ H1 ]彼の功績は、記念碑の建立によって都市に認められたようだ。[ I5 ]これらの功績には、ローマ行政の側面を反映した、彼の監督下で地元の行政官の要請により実施された水道事業などの公共事業が含まれていた可能性がある。 [ I5 ]この円柱は、都市とローマ当局とのつながりの証拠となる。 [I58 ]
この碑文は人名学の研究に用いられてきたが、いくつかの要素は依然として不明瞭である。ヘルマディオンという名前はヘルメスに由来し、幼少期に与えられた愛称である。[ I 59 ]このギリシャ・東洋の名前は、民族的起源を示すというよりは、ヘレニズム時代の命名慣習を反映している可能性がある。ラテン語またはギリシャ語由来の名前は奴隷によって使用されていたが、自由民や移民が名乗ることもあった。[ I 59 ] 「イアプロク」と「ヘルマディオン」という碑文は、おそらくドゥウムヴィルなどの政務官を指す2つの人名として解釈されている。[ I 40 ]
ヘルマディオンは、彫刻家または記念碑のスポンサーとして解釈されてきた。[ F6 ] [ K2 ]一部の学者は、彼が公務を遂行している最中の治安判事であったと示唆しており、[ K2 ] [ I40 ]おそらく地方議会の代理として行動していたか、国勢調査の監督官職に関係していた可能性がある。[ I56 ]ヘルマディオンという名前の人物はさまざまな碑文に登場し、奴隷、解放奴隷、自由民、または市民であった可能性がある。何人かは皇帝クラウディウスまたはフラウィウス朝に関連する名前を持っている。[ I60 ]ヘルマディオンは、特に奴隷出身であった場合、商業的なつながりを持っていた可能性もあり、[ I61 ]この名前を持つ人物の中には、2世紀以降に広く普及したミトラス教と関連付けられている者もいる。 [ I56 ]
レクソヴィイの都市には外国人も含まれており、ハドリアヌス帝の治世以前に遡る可能性のあるベルトゥーヴィル宝物の一部を寄贈したエウティコスがその証拠となっている。[ I 59 ]これは古代リジュー港を通じた商業交流を示唆し、2世紀におけるこの都市の経済的役割を強調している。[ F 6 ]この柱は、2世紀末から3世紀初頭にかけての東ガリアとゲルマニア属州からの貢献による地元エリートのヘレニズム化を反映している。 [ I 17 ]これは、複雑な図像と碑文プログラムを持つ記念碑を通して、地元エリートがローマ世界に統合されたことを示している。[ I 54 ]この柱はニンファエウムの近くに建てられており、トンゲレンとビールバッハの聖域内に置かれたユピテルの柱と同様に、水に関連した宗教的文脈を示している。その図像プログラムは、これらの例に匹敵するレベルの一貫性を示している。[ I 13 ]