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ヒルダ・ロデリック・エリス・デイヴィッドソンFSA（本名：ヒルダ・ロデリック・エリス、1914年10月1日 - 2006年1月12日）は、イギリスの民俗学者。ケンブリッジ大学と民俗学会の研究員であり、ケルトおよびゲルマンの宗教と民俗の研究を専門としていた。
ケンブリッジ大学ニューナム・カレッジを卒業したデイヴィッドソンは、キャリアの大部分において、同大学ルーシー・キャヴェンディッシュ・カレッジのフェローを務めた。彼女はケルト、アングロ・サクソン、古ノルドの宗教と民俗学の学際的研究を専門とし、この分野で数多くの影響力のある著作を発表した。デイヴィッドソンは民俗学会の著名な会員であり、民俗学を科学分野として発展させる上で積極的な役割を果たした。キャリアを通じて、彼女は自身の研究分野で多くの志望する研究者を指導し、特に才能ある女性が学術的なキャリアを追求するよう奨励することに力を注いだ。
ヒルダ・エリス・デイヴィッドソンは、1914年10月1日にイングランドのチェシャー州ベビントンで、ヘンリー・ロデリック（文具商）とミリー・チーズマン・エリスの娘として生まれた。 [ 1 ]
デイヴィッドソンはケンブリッジ大学ニューナム・カレッジで英語、考古学、人類学の優等学位を取得した。[ 2 ]彼女はニューナムで修士号（1939年）と博士号（1940年）の両方を取得した。 [ 1 ]彼女の博士論文は古ノルド語の宗教に関するものだった。[ 2 ]デイヴィッドソンは最終的に古ノルド語、ノルウェー語、スウェーデン語、デンマーク語、アイスランド語、ロシア語、ラテン語、ドイツ語など多くの言語に精通するようになった。[ 1 ]
デイヴィッドソンは、ロンドン大学ロイヤル・ホロウェイ校で英語の助教として学術キャリアをスタートさせた（1939年～1944年）。[ 1 ]旧姓ヒルダ・エリス名義で出版された最初の著書『ヘルへの道：古ノルド文学における死の概念の研究』 （1943年）では、北欧異教における死の考察に考古学的証拠が用いられた。当時、イギリスの学界における古英語と古ノルド語の研究は文学的、言語的な問題にのみ焦点を当てていたため、これは先駆的なアプローチであった。デイヴィッドソンが古ノルド宗教の研究に学際的なアプローチを採用したことは、彼女の研究の大きな特徴となった。[ 2 ] 1945年から1955年まで、彼女はロンドン大学バークベック校の通信教育部門で講師を務めた。[ 1 ]
古ノルド語とより広範なゲルマン宗教の研究において、考古学的証拠と文献学的証拠を組み合わせようとする試みに対して、デイヴィッドソンは相当な反対に直面したが、研究を続けた。その後、彼女は『アングロサクソン時代のイングランドの剣』（1962年）、 『北ヨーロッパの神々と神話』（1964年）、『異教のスカンジナビア』（1967年）、『スカンジナビア神話』（1969年）など、影響力のある著作を多数出版した。[ 3 ] [ 4 ]ピーター・ゲリングと共著で『太陽の戦車』（1969年）を出版した。この間、デイヴィッドソンは学術誌に多くの論文を寄稿し、そこでしばしば神話、伝説、民話の知識を考古学的発見の解釈に活用した。[ 3 ] 1964年には、ソビエト連邦での研究に対してレバーヒューム・トラストから研究賞を受賞した。[ 1 ]
1968年から1971年まで、デイヴィッドソンはケンブリッジ大学ルーシー・キャベンディッシュ・カレッジのカルースト・グルベンキアン研究員を務めた。1971年以降は講師、1974年以降は同カレッジのアングロ・サクソン語、ノルウェー語、ケルト語の研究員を務めた。[ 1 ] [ 5 ] 1975年から1980年まではルーシー・キャベンディッシュの副学長を務めた。 [ 5 ]ルーシー・キャベンディッシュの拡張と近代化に深く関わった。[ 6 ]この間、彼女は『ビザンツ帝国へのヴァイキングの道』（1976年）や『デンマーク人の歴史：サクソ・グラマティクス』（1979～1980年）など、影響力のある著作をいくつか出版した。[ 4 ]ケンブリッジではケンブリッジ民俗学グループを運営し、活発で生き生きとした講演者として知られていた。[ 5 ]
デイヴィッドソンは1949年に民俗学会に入会し、1956年から1986年まで同会の評議員（後に委員会）を務め、その後名誉会員となった。同会の主要メンバーとして、彼女は民俗学を科学分野として復興させる上で積極的な役割を果たした。[ 7 ]デイヴィッドソンは同会の近代化と民主化の促進に積極的に関わった。この点で彼女と協力した著名な友人には、キャサリン・ブリッグスとスチュワート・サンダーソンがいる。これらの努力は、1967年にキャサリン・ブリッグスが会長に、ヴェネティア・ニューオールが事務局長に選出されたことで最高潮に達した。その後数年間、デイヴィッドソンは同会の出版担当役員を務め、新しく設立されたミストルトー・ブックス・シリーズを監督し、会議を組織し、その結果として作成された論文を編集または共同編集した。[ 5 ]
デイヴィッドソン自身は1974年から1976年まで同協会の会長を務め、その間、協会は繁栄した。[ 5 ]協会の規約が書き直され、機関誌『フォークロア』の発行量は量と質の両面で大幅に増加した。[ 8 ]デイヴィッドソンによる協会の近代化への取り組みは、彼女の著書『フォークロア協会の変革、1949年～1986年』（1987年）に記録されており、これは元々 『フォークロア』に掲載されたものである。[ 5 ] [ 9 ]デイヴィッドソンはフォークロア協会の会員であるだけでなく、ロンドン考古協会のフェローでもあった。[ 1 ]
後年のキャリアにおいて、デイヴィッドソンは特に、初期のケルト文化とゲルマン文化の両方に共通するテーマや信仰を探求することに関心を持っていた。その結果として出版された書籍には、 『異教ヨーロッパの神話とシンボル』（1988年）、『北欧の失われた信仰』（1993年）、『北欧の女神の役割』（1998年）などがある。[ 5 ]彼女は1984年にクート・レイク民俗学研究メダルを受賞した。デイヴィッドソンは1982年にキャサリン・ブリッグス民俗学賞の設立に尽力し、彼女自身も1988年に『異教ヨーロッパの神話とシンボル』（1988年）で同賞を受賞した。[ 6 ]
デイヴィッドソンは、民俗学研究の歴史そのものを研究することにも力を注いだ。この関連で、カルメン・ブラッカーと共に『女性と伝統：見過ごされてきた民俗学者グループ』（2000年）を編集した。 [ 5 ] 1987年、デイヴィッドソンはキャサリン・ブリッグス・ダイニング・クラブの設立に尽力した。[ 6 ]彼女は同クラブの多くの会議を組織し、その結果として作成された論文を編集した。多くの場合、ブラッカーやアンナ・チャウドリと協力した。1988年には、友人のキャサリン・ブリッグスの伝記を出版した。彼女の最後の編集プロジェクトである『おとぎ話の手引き』（2003年）は、チャウドリと共同で行われた。[ 5 ]
1943年12月27日、デイヴィッドソンは研究科学者のリチャード・ロバートソン・デイヴィッドソンと結婚し、2人の子供をもうけた。[ 5 ] [ 1 ]デイヴィッドソンは自由党とイングランド国教会の会員であった。[ 1 ]彼女は教会役員や鐘つきとして教会生活に積極的に関わっていた。[ 10 ]
デイビッドソンは2006年1月12日に亡くなった。葬儀は2006年1月21日にケンブリッジのセント・ベネッツ教会で行われた。彼女には子供、孫、曾孫が残された。[ 11 ]
デイヴィッドソンは亡くなるまでに数十年にわたり、古ノルドの宗教と神話の分野で非常に著名な学者であった。[ 12 ] [ 13 ]彼女は北欧、ゲルマン、ケルトの神話の分野における一般と学術の両方の関心を広げるのに貢献した。[ 4 ]彼女は戦後の民俗学の復興と、イギリスの民俗学を科学的な学問分野として確立する上で重要な役割を果たした。[ 8 ]彼女の著作のいくつかは、スウェーデン語、ノルウェー語、デンマーク語、オランダ語、日本語など、複数の言語に翻訳された。考古学、文学、民俗学、歴史を組み合わせた学際的研究を奨励する彼女の努力は非常に重要であった。彼女は神話と民俗学の多くの学者の指導者であり、特に才能ある女性の学術的キャリアを奨励することに尽力した。[ 14 ]