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ウェヌス・オブセクエンス（「従順なウェヌス」[1] ）は、古代ローマで神殿（イエデス）が建てられた最初のウェヌスである。[2] [3] [4]彼女の崇拝については、神殿 の設立の状況と、 8月のワイン祭りであるヴィナリア・ルスティカとの関連があると思われること以外はほとんど知られていない。[a]
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ウェヌス・オブセクエンス神殿の記念日( dies natalis )は、 8月19日、ローマ暦で年に2番目のワイン祭りであるヴィナリア・ルスティカの日[5] [6]に祝われたと考えられている。ヴィナリアは最古の暦にはウェヌスとは関係なく登場するが、 8月19日に彼女に捧げられたヤブカについてのウァロの言及は、この神殿であるとされている。[7]もう1つのヴィナリアは、ウェヌスが守護(tutela)する月である4月の23日に祝われ[8]、紀元前215年以降はウェヌス・エリキナの祝日でもあった。どちらのワイン祭りも、もともとはユピテルを称えて行われ、ウェヌスの複雑な関連性が組み込まれていた。[9]ローマ人は、ワインを飲むことで誘発される抑制されない行動を、ウェヌスがリーベルを通してその力を行使するためだとした。[10]
8月19日には、庭園もヴィーナスに捧げられた。[11]死の女神ヴィーナス・リビティナの神殿は、ローマのエスクイリーノの丘の葬儀が集中していた場所で、同じ日に誕生祭を祝った。プルタルコスはこのヴィーナスが誕生と死の再生のサイクルを包含していると考えたが、ウァロはリビティナとリベンティナを区別し、後者は「官能的な喜び」を呼び起こすとした。[12]
称号後継者
ヴィーナスはローマとラティウムで古代の起源を持つが、ヴィーナス・オブセクエンスの崇拝は、ギリシャ風に確立された最も古いもので、ヴィーナスは性の女神としてアフロディーテと同一視された。 [13] 形容詞オブセクエンスは、しばしば「従順な」と翻訳され（英語の「obsequious」もその意味）、神の形容詞として好意や積極的な支援、つまり「幸運な」ヴィーナスを表す。[5]
ローマの宗教において、ウェヌスとフォルトゥナの関係は古くからある。[b]半ば伝説的なローマ第6代王セルウィウス・トゥッリウスは、ウェヌスの境内にフォルトゥナの祭壇を設置したとされ、 [15]フォルトゥナに捧げた他の多くの作品とともに、フォルトゥナの祭壇を設置したとされている 。フォルトゥナ・オブセクエンスは碑文から知られており、[16] [17]プラウトゥスによる初期の喜劇にも言及されている。 [18]プルタルコスもその一人である。[19]
「従順なウェヌス」[20]の崇拝は、明らかに「女神を支配しようとする試み」を表現しているが、時間の経過とともに、元々は性的自由をもって祝福された売春の女神であるウェヌス・エリキナなどの他の例によって相殺された。 [21]ウェヌス・エリキナの国家崇拝の確立は、いくつかの点でオブセクエンスのそれを反映し、[22]シビュラ書の権威や、第2ヴィナリア祭（4月23日）の誕生祭などを含む。エリキナの神殿は、ウェヌス・オブセクエンス神殿の創設者の孫であるクィントゥス・ファビウス・マクシムス・クンクタトールによって紀元前217年に誓約された。 [23]
寺院の創建
キルクス・マッシモス[24] [25]の南東端近く、フォルム・ボアリウムの端、アヴェンティーノの麓に面して建つウェヌス・オブセクエンス神殿[26] [27]は、紀元前295年に第三次サムニウム戦争中に、クィントゥス・ファビウス・マクシムス・グルゲス司教 によって建てられました。[6]建設時期から、ファビウス・グルゲスは前年のセンティヌムの戦いでの父の勝利への感謝としてこの神殿を建てたと考えられます。[6] [5]グルゲスの神殿の創建伝説によると、ウェヌスの恵みは戦争と性的関係の成功の両方に貢献すると考えられていたようです。[5]彼女の力は欲望や意図の力でした。[28]ウェルギリウスの注釈者セルウィウスは、グルゲスがウェヌス・オブセクエンス神殿を建てたのは「彼女が彼と一緒に行ったから」だと説明しています。[29]
紀元前295年、ローマは疫病に見舞われ、奇跡が起こったため、シビュラ書と呼ばれる書物を調べることとなった。[30]オベセクエンス教団は、マトロナ（通常は立派な既婚女性を指す）の間で性的不品行（ストゥプルム）が蔓延していると認識された後に設立された。この不品行は非常に広まっていたため、グルジェスは徴収した罰金からこの事業に資金を提供できたとされている。[31]
センティヌムの勝利から、毒殺の罰金で神殿の資金を調達するに至る思想の流れは記録されていないが、[5] [32]、それは、特に戦争やローマ国家の危機の時に、社会の混乱に対する宗教的な対応として女性の行動を規制することに基づいた一連の創設の一つであった。紀元前331年、ローマで最初の毒殺裁判が行われ、170人の婦人が有罪となった。[33] [c]また、貴族の女性が関与していたことから、証拠の少ないプディキティア・パトリシア神殿の創設は、その結果であったと考えられる。[34] プディキティアとは、女性がその卓越性を示す美徳であり、結婚した女性が社会的地位を競う場面でしばしば引用され、性的純潔と自制心を含み、ヴィルトゥス、つまり「男らしい」美徳に相当する。紀元前296年、プディキティア・プレベイアに対応するカルトが設立され、平民がプディカエとして競い合うことができた。両方のカルトへの参加は、一度しか結婚していない女性、つまりユニヴィラエに限定されていた。 [35]ウェヌス・オブセクエンス神殿は、紀元前220年に捧げられた最初の像の設置場所の1つで、ウェヌス・ウェルティコルディア（「ハート・ターナー」）[24]の影響力は、性欲を結婚の表現に転用することだった。[36]
婦人たちのスタプルム
歴史家リウィウスは[d] 、婦人たちは性的な不品行を意味する万能語であるstuprumの罪で有罪判決を受けたと述べている。stuprumはもともと不品行を意味し、彼の時代にはアウグストゥス帝の道徳法によって公法の問題となっていた。[37]マリオ・トレリとリチャード・バウマンは、これらの上流階級の女性たちが文字通り売春をしていたとしているが、これは部分的にはエディルの介入に基づいているが[e] 、広く受け入れられているわけではない。[38] [39]しかし、多くの女性が関与していたというリウィウスの主張は、戦時中に妻たちが社会的、経済的に孤立し、伴侶や物質的な支援を求めるという社会問題が広まっていたことを示しているのかもしれない。 [40]同様の事件が紀元前213年に起こった。ポエニ戦争中にイタリアが侵略され、多くの男性が軍務に召集されたときである。2人の平民のエディルが数人の女性をstuprumの罪で有罪とし、追放した。[40]
オブセクエンス教団の発端となった事件では、姦通のほうがもっともらしいかもしれない。[36]寺院は不貞に対する公的な警告の役割を果たしていたのかもしれない。[41]婦人らは私法ではなく公的な問題としてエディールの前に引き出されたが[30]、それでも彼女たちの罪は死刑につながる性犯罪よりも軽いものとみなされていたようだ。[42]罰金が十分な刑罰とみなされたということは、「姦通より軽い罪」を示唆しているのかもしれない。[43] ジェーン・F・ガードナーは、婦人らは、アンナ・ペレナの饗宴やヴィーナスを称える2つのヴィナリア祭など、女性がワインを飲む祭りで「『酔った』無秩序で抑制のきかない行動に過ぎない」と推測した。 [42]つまり、宗教を装って普段の礼儀正しさを捨て去ることを許した「放蕩なピクニック」である。[44]彼らは何の「罪」も犯していなかったかもしれない。[41]しかし、ストゥプルムの有罪判決は追放につながる可能性があるため、結果としての財産没収は、単なる罰金よりも寺院の資金源をより完全に説明するかもしれない。[45]
参照
注記
- ^ ヴィーナス・オブセクエンスとその神殿に関する古代の情報源には、リウィウス10.31.9、29.37.2 が含まれる。リンゼイ版のフェストゥス322。アエネイス1.720のセルウィウス。ファスティ・ヴァレンセス（デグラッシ497–498）。[3]
- ^ この点に関してよく引用されるのは、ジャクリーン・シャンポーの「独創的な」著作『Fortuna: Leculte de la Fortune à Rome et dans le monde romain des Origins à la mort de César』（エコール・フランセーズ・ド・ローマ、1982年）である。[14]
- ^ 紀元前331年、アウグストゥス時代の歴史家リウィウスは懐疑的に記録している (8.18.1–14)。エディルスに侍女 (アンシラ) が紹介され、パンデミック(パブリカ・ペスティス)と思われたものが実際には毒殺者集団から発生したと証言した。アンシラは彼らを集会に連れて行き、そこでは20人の婦人が2人の貴族の指導の下、治療薬だと主張するものを準備していた。彼らは逮捕され、弁護のために自分で薬を飲むことに同意した。その結果彼らが死亡したことは、故意がなかったことの証拠ではなく、単に薬が原因であったことの証明とされた。彼らの精神は「捕らえられた」(カプティス・メンティバス)と言われ、ローマ法では精神病にかかった人を法的に責めることはできないと認められていたが、これほどの規模の集団狂気の発生は奇跡とみなされた。罪の償いには、釘を打ち込む儀式を行う独裁者の任命も含まれていた。
- ^ リウィウス 10.31.8–9: 「その年は戦争では勝利した年であったが、疫病に見舞われ、奇蹟に悩まされた。多くの場所で土砂降りが報告され、アッピウス・クラウディウスの軍隊では多くの人が雷に打たれたと言われている。これらの兆候のため、シビュラの書物が調べられた。この年、執政官の息子であるクィントゥス・ファビウス・グルゲスは、人々の前で姦通の罪で有罪となった多くの既婚女性に罰金を課した」 – より正確には、stuprum – 「そしてこのお金で、サーカスの近くにあるウェヌス神殿を建てた」、BF フォスターの 1926 年の翻訳 ( Felix annus bellicis rebus, pestilentia gravis prodigiisque sollicitus; nam et terram multifariam pluvisse et in exercitu Ap. Claudi plerosque fulminibus ictos nuntiatum est;リブリケ・オブ・ヘク・アディティ。 Eo anno Q. Fabius Gurges consulis filius aliquot matronas ad Populum stupri damnatas pecunia multavit; ex multaticio aere Veneris aedem quae prope Circum est faciendam curavit )。
- ^ エディルは商業を規制する役割を担っており、この役割の一環として売春婦の登録も行っていた。[30]
参考文献
- ^ クレーマー 1992、58ページ。
- ^ ファンサム2002a、37ページ。
- ^ リチャードソン1992、409ページ。
- ^ Eden 1963、p. 451、「年代が特定できる最古のローマ神殿」と限定されている（イタリック強調追加）。
- ^ abcdef ステープルズ1998、113ページ。
- ^ abc スカラード1981年、177ページ。
- ^ Eden 1963、p. 451、Varro、De lingua Latina 6.20を引用、そこには単にquod tum Veneri aedes dedicata、「なぜならその時、ヴィーナスの神殿が奉納されたからである」と書かれている。
- ^ スカラード1981、96ページ。
- ^ スカラード、1981 年、106–107 ページ。
- ^ ヴァースネル1992年、45ページ。
- ^ エデン 1963、p. 451、Varro を引用、De lingua Latina 6.20。
- ^ スカラード、1981年、p. 177、252、n. 225、フェストゥスを引用、リンゼー版の 322。プルタルコス、Quaestiones Romanae 22;ヴァロ、ラテン語6.47。
- ^ ファンサム1998年、115ページ。
- ^ ワイズマン2008、141ページ。
- ^ Pasco-Pranger 2016、p. 146、ハリカルナッソスのディオニュシオス4.27.7を引用。
- ^ Salomies 2015, p. 156、ILLRP-S 36 = AE 1991, 113を引用、寺院の召使による献辞（aeditumus ）では共和制の綴りはFortuna Opsequens。
- ^ Miano 2018、p. 114、n. 62、また、古語形式の Opsequens でも、CIL 6.975 を引用。
- ^ ペラルタ 2023、p. 173では、Asinaria 716を引用しており、そこではservus callidus LibanusがSalusおよびFortuna Obsequensとして崇拝されることを要求している。
- ^ Miano 2018, pp. 82, 114、 セルヴィウス・トゥリウスによって設立されたフォルトゥナの神殿のプルタルコスのリストの中で、ギリシャ語にμειλιχίαとして翻訳されている（De Fortuna Romanarum 10およびQuaestiones Romanae 74）。
- ^ バロー2018、119頁。
- ^ ワイズマン2008、154ページ。
- ^ アースキン2001、200-201頁。
- ^ Eden 1963、p. 457、Livy 22.9.10を引用。
- ^ リチャードソン1992年、411ページ。
- ^ Humphrey 1986、61頁（図34）、69頁。
- ^ パーマー1976年、140、148頁。
- ^ スカラード、1981 年、234–235 ページ。
- ^ Wagenvoort 1980、pp. 187–196、かなり複雑な議論を簡略化するため。
- ^ バザード 2023、p. 42、セルウィウス、アエネイス1.720の注釈、quod sibi fuerit obsecuta (バザールによってquod sibi fuerit obsecrataとして引用) を引用しています。
- ^ abc バウマン1992、16ページ。
- ^ Fantham 2002a、p. 37、n. 43、Livy 10.31.9を引用。
- ^ ブザード2023、42頁。
- ^ Langlands 2006、p. 57、リウィウス8.18.1–11を引用。
- ^ Langlands 2006、p. 57、 Robert EA Palmer、「カースト闘争からインノケンティウス1世の教皇職までのローマの女性貞操の神殿」、Rivista Storica dell'Antichitá 4 (1974)、p. 122を引用。
- ^ Langlands 2006、37ページ以降、特に50～51ページと57ページのPudicitia Plebeiaに関する部分。
- ^ Langlands 2006、57ページより。
- ^ ファンサム2011、pp.117-118、141-142。
- ^ Wiseman 2008、p. 154、特にTorelliに関する注61。
- ^ Parker 2004、p. 589、n. 106、Baumanについて、Women and Politics in Ancient Rome (1992)、pp. 17および223、n. 15を引用。
- ^ ファンサム2011、132-133頁より。
- ^ パーカー2004、589ページ、106頁。
- ^ ガードナー1986年、123ページを参照。
- ^ ファンサム2011、132ページ。
- ^ ストロング2016、182頁。
- ^ バウマン 1992、222–223頁、注14–15。
出典
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