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ヴェーダ・サンスクリット語は、現代の学問において、原インド・アーリア語の最も古い子孫として認められている言語に与えられた名称である。サンスクリット語は、4つのヴェーダ、特にその中で最も古いリグ・ヴェーダに見られる言語であり、紀元前1500年から1000年頃にかけて編纂されたと考えられている。サンスクリット語として標準化される以前のヴェーダ語は、文字が導入される以前の時代には純粋に話し言葉として使われていた。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
ヴェーダ語は、その究極の祖語（インド・ヨーロッパ祖語）から精緻な形態体系を受け継いでおり、古代ギリシャ語やラテン語などの他の近縁言語よりもサンスクリット語全体に多く保存されている。[ 4 ] [ 5 ]その文法は、後の古典サンスクリット語とは多くの点で大きく異なり、その一つは、この複雑な継承形態体系が時間の経過とともに単純化されたことである。
この言語は 、紀元前1800～1500年頃に原インド・アーリア人が到来した際にインド亜大陸に伝わった原インド・アーリア語から派生したものです。 [ 6 ] [ 7 ]ヴェーダ賛歌は紀元前1500～1000年の間に作られたと推定されており、各賛歌の言語は口頭で作られた時点で固定され、[ 8 ]文学的伝統に基づいて宗教的規範が確立されました。
数世紀を経て民衆の言葉が必然的に変化していくにつれ、ヴェーダの賛歌は次第に理解しにくくなっていった。言語の変化を「食い止める」ために、文学言語を保存することを目的とした厳格な言語学的伝統が生まれ、紀元前600～400年頃に書かれたパーニニの『アシュターディヤーイー』で頂点に達した。これは「サンスクリット語」の始まりを告げるものであり、ヴェーダ語とは対照的に「古典語」と呼ばれている。
これらの努力にもかかわらず、パーニニによる最終的な定義の時点では、言語は特に文法においていくつかの変化を遂げていました。以下のセクションでは、ヴェーダ語と古典サンスクリット語のこれらの違いに焦点を当てます。パーニニによって古典語に組み込まれなかった特徴は、古典サンスクリット語および関連ページで見ることができます。[ 9 ] [ 10 ] [ a ]
時が経つにつれ、古典サンスクリット語となる言語は、その祖語であるインド・ヨーロッパ祖語から受け継いだ複雑な形態論の多くを縮小し、規則化していった。 [ 9 ] [ 11 ]
サンスクリット語の名詞の格変化は、3つの数と8つの格という2つの「次元」の相互作用によって生じ、24通りの可能な形の組み合わせが生まれますが、いくつかの形の融合により、実際の数はそれよりも少なくなる場合があります。[ 14 ] [ b ]
さらに、形容詞は形態論的に名詞とほぼ同じように振る舞い、まとめて考えることができます。同じ名詞が複数の性別を持つことはできませんが、形容詞は適用される名詞に基づいて性別が変わり、格と数も変化するため、次の変数が生じます。[ 16 ] [ 17 ]
最も古い格変化体系は、語尾を名詞の語根に直接付けるというものであった。これは古代の特徴であり、後のインド・ヨーロッパ祖語ではすでに衰退していた。派生言語の中で、この体系が最もよく保存されているのはヴェーダ・サンスクリット語である。[ 18 ]
インド・ヨーロッパ祖語では、語尾に語幹が付加される前に主題母音と呼ばれる中間音が挿入される新しいシステムが発達しました。サンスクリット語では*-o-となり、 -a-となって主題語幹が生成されます。
主題語幹の格変化は、多数のサンディ規則が適用されなくなるため、より単純になり、サンスクリット語の後期段階では主題名詞の豊富さが増します。したがって、古典サンスクリット語では、主題のpā́da-s は、その非主題の前身よりもよく見られます。[ 19 ] [ 20 ]
サンスクリット語の名詞は、次の8つの格に変化します。
接尾辞の基本的な規則は以下の表に示されており、多くの名詞と形容詞に適用されます。
しかし、語幹の性別と最後の子音または母音に応じて、語形変化した単語の形を規定する内部サンディ規則が存在する。さらに、これらは独立した形式であり、実際のフレーズで使用される場合は外部サンディの対象となる。[ c ] [ 22 ] [ 23 ]
これは、ヴェーダ語で今もなお活発に使用されている、インド・ヨーロッパ祖語の格変化の古い無主題法である。[ 24 ] [ 25 ] [ d ]
80 個の多音節 ī-語幹のグループがあり、そのほとんどは女性名詞で、最後の母音にアクセントがあります。vṛkī́s 女性名詞として知られるこれらの名詞は、[ 26 ]後の言語と比較して、格変化の際に異なる振る舞いを示します。例えば、主格単数形は-s語尾を保持し、アクセントは -i- に残ります。
さらに、devī́-女性形として知られる、主に女性的なī語幹のいくつかも、後の言語と比較していくつかの違いを示している。
これらは、-ī、 [ f ]の語幹とともに、以下に示すとおりです。[ 27 ] [ 28 ]
ヴェーダ・サンスクリット語は、インド・ヨーロッパ祖語時代から、2つ以上の単語を組み合わせて、アクセント、活用、構造に関して単純な単語として扱う能力を受け継いでいる。
ヴェーダ語は、複合語の頻度と長さの両方において、ホメロスのギリシャ語と非常によく似ている。リグヴェーダとアタルヴァヴェーダでは、3つ以上の独立した要素からなる複合語は見当たらず、3つの要素からなる複合語でさえ稀である。例：pūrva·kāma·kṛ́tvan、「以前の願いを叶える」。[ 29 ]後期の言語では、複合語を形成するために使用される単語の頻度と数の両方が大幅に増加する。[ 30 ]
複合語形成の主な種類は、等位複合語、[ α ]限定複合語、[ β ]所有複合語、[ γ ]副詞複合語、 [ δ ]複合語であった。[ 31 ]
サンスクリット語の動詞活用は、数[ ε ]、人称[ ζ ]、態[ η ]、法[ θ ]、時制[ ι ]の相互作用と、以下の変数によって成り立っています。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
さらに、分詞は動詞そのものではないものの、動詞体系の一部とみなされており、他のサンスクリット語の名詞と同様に、3つの性および3つの数に応じて7つまたは8つの格に変化します。[ 35 ]
ヴェーダ語には12種類もの不定詞が存在するが、頻繁に使われるのはそのうちの2種類だけである。
活用の出発点は語根です。最初のステップとして、語根は処理されて語幹を形成し、そこに人称語尾が付加されます。可能な処理の種類は次のとおりです。[ 36 ] [ 37 ]
V がゼロ段階の母音である場合、伝統的にグナ段階の母音は a + V と考えられ、ヴリッディ段階の母音は ā + V と考えられています。
ヴェーダ語の活用語尾は、人称、数、態を表します。語尾は、それが付加される時制語幹と法に応じて異なる形が用いられます。動詞語幹または語尾自体が、サンディによって変化したり、不明瞭になったりすることがあります。
主要、二次、完了、命令の語尾は、基本的に古典サンスクリット語で見られるものと同じです。接続法の語尾は以下で見ることができます。[ 43 ]
主要語尾は、現在直説法と未来形に使用されます。二次語尾は、未完了形、条件法、アオリスト形、および願望形に使用されます。完了形、命令形、および接続法の語尾は、それぞれ完了形、命令形、および接続法に使用されます。語根と語尾の間に追加の「a」が挿入され、多くの場合、語根クラスの他の接尾辞で長音化を引き起こします（bhū (bhav) + a + a + ti = bhavāti）。
現在のシステムには、現在形、未完了形、願望法、命令法、接続法、そしてまれに命令法が含まれます。現在のシステムの活用は、一般的に古典サンスクリット語と同質です。そちらを参照してください。[ 44 ]
完了形は主に直説法で用いられる。語幹は、現在の体系と同様に重複によって形成される。
完了形システムでは、動詞の「強形」と「弱形」が別々に生成される。強形は単数能動態とともに用いられ、弱形はそれ以外の動詞とともに用いられる。
サンスクリット語の完了形は、単純完了形と迂言的完了形の2つの形をとることができる。
単純完了形は、拡大過去完了形（未完了形と同等の価値を持つ）を形成することができ、直説法以外にも、接続法完了形、願望法、命令法を形成することができる。これらはすべて、直説法のみを形成する古典サンスクリット語では失われている。
単純完了形は最も一般的な形式で、ほとんどの語根から作ることができます。単純完了形の語幹は、重複と必要に応じて語幹の長音化によって作られます。活用形は特別な完了語尾をとります。迂言的完了形は、使役形、願望形、名詞形、および韻律的に長いアンロート母音を持つ語根（a/ā を除く）で使用されます。単純完了形と迂言的完了形の両方を形成できる語根はごくわずかです。これらは、bhṛ「運ぶ」、uṣ「燃やす」、vid「知る」、bhi「恐れる」、hu「犠牲にする」です。
アオリスト体系には、直説法の近位完了過去の意味を持つアオリスト（例：akārṣīḥ「あなたはした」または「あなたは（今）した」）と、古代の命令法の一部（禁止の際にほぼ専らmāとともに用いられる、例： mā bhūḥ「～してはいけない」）が含まれる。両者の主な違いは、語幹に付加語-a-が付くかどうかである。アオリストには、接続法、命令法、願望法もあった。これらのうち、古典期に残されたのは願望法のみで、祝福法（祈願法とも呼ばれる）を形成した。
アオリスト体系の語幹には、実際には3つの異なる形態があります。単純アオリスト、重複アオリスト（使役動詞と意味的に関連）、および歯擦音アオリストです。単純アオリストは語幹から直接取られます（例：bhū- : a-bhū-t「彼は」）。重複アオリストは、語幹の重複と母音の弱化を伴います。歯擦音アオリストは、語幹にsを接尾辞として付けることで形成されます。歯擦音アオリスト自体には4つの形態があります。
s-未来形は、通常の現在語尾とguṇaの前に-syá-または-iṣyá-を接辞として付けて形成されます。これは一般的に最もよく使われる形で、単純な未来を表します。迂言的未来形は、guṇaを持つ語根に直接tṛ́の接尾辞を付けて形成されます。三人称では、ṛで終わる名詞のように活用されます。他の形では、名詞形を迂言的に用い、対応するas形を追加します。これは、未来の特定の時点で完了するタスクを指すのに使用されます。
s-未来形には、未完了形と同じ語尾を用い、-syá-または-iṣyá-接中辞を用いる点過去形も含まれる。この点未来形は条件文や条件節に用いられる。これ以外にも、ヴェーダ語には命令形と願望形の未来形がわずかに散在していた。しかし、言語の進化に伴い、それらは完全に消滅した。[ 46 ]
包括的な活用表は、上記のリンク先の古典サンスクリット語のページに掲載されています。以下に、ヴェーダサンスクリット語特有の要素に関する注記をいくつか示します。
願望法は二次語尾をとる。能動態と中間態の両方で語幹に-ya-が付加される。一部の形態では、 yaのクラスターが脱落する。
接続法は接続法の語尾をとる。
以下の語幹は、すべての語尾をとることができます。
ヴェーダ語と古典サンスクリット語の最も顕著な違いは、不定詞の領域にある。後の言語では不定詞は1種類しかないのに対し、ヴェーダ語ではいくつかの形式が存在し、それらはすべて動名詞の古い格である。[ 47 ] [ 48 ]
ヴェーダ語には、以下の主要な不定詞の種類が、出現頻度の高い順に挙げられます。
この形容詞を形成するために使われる語尾は-eです。[ i ]語尾は、単純動詞または複合動詞の語根に直接追加することも、語根のさまざまなケースに付加要素 ( -as-、-i、-ti、-tu、-tavā、-tyā、-dhyā、-man、-van ) を挟むこともできます。[ 48 ]
ここで使われている語尾は、語根の弱形に付加された-amか、ラテン語のsupineのように-tumのいずれかである。[ 48 ]後者の形は古典サンスクリット語で唯一残っているものである。[ 47 ]
これは、真の不定詞というよりは動詞的名詞として機能します。これもまた、 -asまたは-tos の2 つの形成方法があります。[ 48 ]
これは、最も古い言語でも非常にまれです。語根と場所を表す語尾-i、-tar-または-san-の間に挿入されることがあります。[ 48 ]
アクセント記号などを含むヴェーダ語サンスクリット語のテキスト例：（これはヴァガンブリニ・スークタムからの抜粋です）
アハーン・ルドラーイブ・イル・ヴァースブ・イシュ・カラミー・アハム・アーディティアーイル・ウタ・ヴィシュヴァー・ダイヴァーイハ、 アハーン・ミトラァヴァールンナウ・バーミー・アハム・インドラグニー・アハム・アスヴィナウ'bʰā́、 ahám sáumam・āhanasam bibʰarmy・ahám・tváṣṭāram・utá pōṣáṇam bʰagám、 ahám godʰāmi dráviṇaṁ havíṣmatai suprāvyài yájamānāyaスンヴァタイ。 アハーン リー サムリー サムガーマニ ヴァースナーン チキトゥシュ プラタマー ヤジニーヤナム、 ターム マー ダイバーム ヴィアダダドゥゥアン プルターム ブゥーリストアトラムbʰǘry·āvaiśáyantīm。 máyā sáu ánnam·atti yáu vipáśyati yaḥ prā́ṇiti yá īṃ śṛṇáuty·uktám、 amántavau mā́m tá úpa kṣiyanti śrudʰí śruta śraddʰiváṃタイ・ヴァダーミ。
私はルドラ神とヴァス神と共にさまよい、アーディティヤ神とすべての神々と共にさまよい、ミトラとヴァルナ、インドラとアグニの両方を担い、アシュヴィン神の両方 を担う。 私は膨れ上がったソーマを担い、トヴァシュターとプーシャとバガを担う。私は 供物を捧げる者、よく追い求め、犠牲を捧げ、努力する者のために富を確立する。私は 支配者であり、財産の集合者であり、犠牲に値する者の中で最も優れた観察者である。私 は多くの場所に神々を分散させており、そのため私は多くの地位を持ち、多くのものを（私の中に）入れる。 私を通して彼は食物を食べる。見る者、呼吸する者、話されることを聞く者は、 それについて考えることなく、私の上で生きている。聞かされる者よ、聞け。私があなたに告げることは信頼できることだ。