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パブリックユニバーサルフレンド | |
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 デイヴィッド・ハドソンの1821年の伝記からの肖像画 | |
| 生まれる | ジェマイマ・ウィルキンソン 1752年11月29日[1] [2] |
| 死亡 | 1819年7月1日（66歳）[3] [4] |
| 国籍 | アメリカ人 |
| 職業 | 説教師 |
パブリック・ユニバーサル・フレンド（本名ジェミマ・ウィルキンソン、1752年11月29日 - 1819年7月1日）は、ロードアイランド州カンバーランドでクエーカー教徒の両親のもとに生まれたアメリカの説教者。1776年に重病を患った後、フレンドは自分が死んで、パブリック・ユニバーサル・フレンドという性別のない伝道者として蘇ったと主張し、その後は出生名と性別のある代名詞の両方を避けるようになった。フレンドは両性具有の服を着て、米国北東部中で説教し、多くの信者を集め、ユニバーサル・フレンド協会となった。[5]
友会員の神学は、大部分のクエーカー教徒のものと大体同じである。友会員は自由意志を強調し、奴隷制度に反対し、性的禁欲を支持した。万国友会で最も熱心な会員は、家庭や地域社会で指導的な役割を担う未婚の女性のグループであった。1790年代に、友会員はニューヨーク州西部に土地を取得し、ニューヨーク州ペンヤンの近くにエルサレムの町を形成した。万国友会は1860年代までに消滅した。多くの作家は友会員を女性として、また人を操る詐欺師か女性の権利の先駆者として描いている。また、友会員をトランスジェンダーまたはノンバイナリーでトランスの歴史に残る人物とみなす作家もいる。
若いころ
後にパブリック・ユニバーサル・フレンドとなるウィルキンソンは、1752年11月29日、ロードアイランド州カンバーランドで、エイミー（またはエイミー、旧姓ウィップル）とジェレミア・ウィルキンソンの8番目の子供として生まれ、[b] [1] [2] [6] : 11–12、 アメリカに住む家族の4代目となった。[7]子供は、聖書のヨブの娘の一人であるジェミマにちなんでジェミマと名付けられた。 [8]ウィルキンソンの曽祖父、ローレンス・ウィルキンソンは、 1650年頃にイギリスから移住したチャールズ1世の軍隊の将校であり、 [9]植民地政府で活躍した。ジェレミア・ウィルキンソンは、植民地の長期知事で独立宣言の署名者でもあるスティーブン・ホプキンスの従兄弟にあたる。[7]ジェレマイアはスミスフィールド集会所で友の会（クエーカー教徒）と共に伝統的な礼拝に出席した。 [7]初期の伝記作家デイビッド・ハドソンはエイミーも長年友の会の会員であったと述べている。[6] : 9 一方、後の伝記作家ハーバート・ウィズビーはそれを証明する証拠を見つけられなかったが、モーゼス・ブラウンがジェレマイアの所属によりその子は「そのように生まれた」と述べたと引用している。[7]エイミーはウィルキンソンが12歳か13歳のとき、1764年に12人目の子供を出産した直後に亡くなった。[7] [10]
ウィルキンソンは美しい黒髪と黒瞳を持ち、[11]幼い頃から力持ちで運動神経が良く、[7] [5]子供のころから馬術の名手となり、大人になってもその姿勢は変わらず、[7] [5]元気な馬が好きで、動物の世話をよくしていた。[12] [13]読書家でもあった[c]ウィルキンソンは、聖書の長い一節や有名なクエーカー教徒のテキストを暗記して引用することができた。[14] [10] [5]ウィルキンソンの子供時代については他にはほとんど何も分かっていない。ハドソンなど初期の記録では、ウィルキンソンは上等な服を好み、労働を嫌っていたとされているが、これに関する同時代の証拠はなく、ウィズビーは疑わしいと考えている。[6] : 11–12 [7]伝記作家のポール・モイヤーは、劇的な宗教的覚醒を経験した人々はかつて放蕩な罪人だったという当時の一般的な物語に合うように作られたのかもしれないと述べている。[10]
1770年代半ば、ウィルキンソンはカンバーランドで、大覚醒運動の一環として結成され個人の啓蒙を重視したニューライト・バプテスト派の集会に出席し始めた。 [15]そして友会の集会には出席しなくなり、1776年2月にそのことで懲戒処分を受け、8月にはスミスフィールドの集会で勘当された。[15] [16] [17] [18]ウィルキンソンの妹ペイシェンスは私生児を産んだために同時期に解雇され、兄弟のスティーブンとジェプタは平和主義の友会から1776年5月に兵役訓練のため解雇されていた。[15] [19]こうした家庭内の不和やアメリカ独立戦争のより広範な不和のさなか、ニューライト・バプテスト派に不満を持ち主流のクエーカー教徒から疎外されたウィルキンソンは、1776年に多大なストレスに直面した。[20] [21]
公衆の普遍的な友人になる
1776年10月、ウィルキンソンはおそらくチフスと思われる流行病にかかり、高熱で寝たきりになり瀕死の状態になった。[22] [21]将来の牧師の家族は6マイル離れたアトルボロから医者を呼び、近所の人たちは夜通し死の見張りを続けた。[22] [21]数日後、熱は下がった。[23] [24]後にフレンド紙は、ウィルキンソンが2人の大天使を通して神の啓示を受け、死去したと報じた。大天使は「永遠の栄光の多くの館には、あなたとすべての人のための部屋、部屋、部屋がある」と宣言した。[d] [23] [24] [25]友はさらに、ウィルキンソンの魂は天に昇り、その体は神から神の言葉を説くよう命じられた新しい霊、「公衆万国の友」で蘇ったと述べた。[26] [27] [28]その名前はイザヤ書62章2節の言葉で「主の口が名づけた新しい名前」と表現されている。[29]その名前は、友会がコミュニティからコミュニティへと伝道に旅するメンバーに使った「公衆の友」という呼称に由来している。[29] [30] 18世紀と19世紀には、ウィルキンソンは病気中に一時的に死亡した、あるいは棺桶から劇的に蘇るまでに長時間死んでいたと述べる著述家もいたが、病気全体が偽りであったと示唆する著述家もいた。医師や他の目撃者の証言では、病気は本物であったと述べているが、ウィルキンソンが死亡したとは誰も述べていない。[22] [21]
それ以来、友会は「ジェミマ・ウィルキンソン」という名前には返事をせず、[31] [32]その名前を使うことに固執する人々を無視するか叱責した。[c] [36]ハドソンは、訪問者がそれが話しかけている人の名前かどうか尋ねると、友会は単にルカによる福音書第23章3節（「あなたがそう言うのです」）を引用したと述べている。[6] ：118 男性でも女性でもないと認識していた友会は、[26] [27] [28]性別を示す代名詞で呼ばれないよう求めた。信者たちはこの希望を尊重し、「公の普遍的な友」または短縮形の「友」や「PUF」のみと呼び、多くは私的な日記でさえ性別を特定する代名詞を避けた。[37] [36]一方、 「彼」を使用する者もいた。[38]誰かが友愛会は男性か女性かと尋ねると、説教師は「私は私である」と答えた。[39] [40]友愛会の服装を批判した男性にも同じことを言った（後者の場合は「私の服装や外見に下品なところや不適切なところは何もありません。私は人間に対して責任を負っていません」と付け加えた）。[41] [42]
フレンド牧師は、中性的な服装か男性的な服装のどちらかとみなされ、[43] [44] [45]長くてゆったりとした牧師服を着ており、その服はたいてい黒色だった[46] 。また、当時の男性のように首回りに白または紫色のスカーフまたはクラバットを巻いていた。 [47] [44]牧師は、当時の女性のように屋内ではヘアキャップをかぶらず[48] [44] 、屋外ではクエーカー教徒の男性がかぶるような、つばが広くて冠の低いビーバー帽をかぶっていた。 [33] [43]フレンド牧師の「女性的で男性的な口調」に関する説明は様々で、[45]聴衆の中にはそれを「明瞭で調和のとれた」と表現したり、牧師が「楽に、容易に」、「上品さはないが明瞭に」話したと述べた者もいた。他の人はそれを「不機嫌で甲高い」、あるいは「一種の、不気味で陰鬱な、しわがれ声」と表現した。[48] [45]フレンド号は楽に、自由に、そして控えめに動いたと言われ、[49]エズラ・スタイルズはそれを「上品で優雅で重々しい」と表現した。 [50] [51]
信仰、説教、そして世界友の会
友の会は、ロードアイランド州、コネチカット州、マサチューセッツ州、ペンシルベニア州を巡り、説教を始めた。その際、スティーブン兄弟とデボラ、エリザベス、マーシー、[e]、ペイシェンス姉妹が同行したが、友の会からは全員、除名されていた。[53] [54]初期には、公衆普遍友は、差し迫った審判の日の前に、人々は罪を悔い改めて救われる必要があると説教していた。[55] [56]アブナー・ブラウネルによると、この説教者は、黙示録のいくつかの預言の成就は、普遍友が説教を始めてから42か月後の1780年4月頃に始まると予言し、 1780年5月のニューイングランドの暗黒の日をその予言の成就と解釈した。[57] [58]フィラデルフィアの新聞によると、後の信者サラ・リチャーズとジェームズ・パーカーは、自分たちが黙示録に記されている二人の証人であると信じ、しばらくの間、荒布をまとっていた。[59]
フレンド派は、当初は屋外や借りた集会所で開かれた礼拝集会に聖書を持参せず、[60]聖書の長い部分を暗唱して説教した。[14] [10] [5]集会は多くの聴衆を集め、その中には「ユニバーサル・フレンズ」の会衆を形成する者もいたため、フレンド派は宗教共同体を創設した最初のアメリカ人となった。[61]これらの信者には、主に40歳以下の男女がほぼ同数含まれていた。 [62]大半はクエーカー教徒であったが、主流派のクエーカー教徒は、フレンド派の集会に出席する会員を阻止し、懲罰を与えた。[63]実際、フレンド派は、ウィリアム・セイヴァリーが「他の人類と区別しようとする自尊心と野心」とみなしたものを承認せず、フレンド派を否定していた。 [5]アメリカ独立戦争に参加したために友会本部から除名された 自由クエーカー教徒は、特に同情的で、友会の家族を含む多くの友会メンバーも愛国者の大義に共感していたことを認識し、彼らに集会所を開いた。[64]
1780年代半ばまでに、大衆新聞やパンフレットがフレンド牧師の説教を詳細に取り上げた。 [65] [66]特にフィラデルフィアの新聞数紙が批判的だった。それらの新聞は反対を煽り、1788年にフレンド牧師が滞在したり講演した場所の外には騒々しい群衆が集まった。[12]ほとんどの新聞は、神学よりも説教者のあいまいな性別に焦点を当てていた。[65] [66]神学は、ほとんどのクエーカー教徒の教えと大体同じだった。[67] [68] 1788年にフレンド牧師の説教を聞いたある人は、「一般的な評判から、私は教義で何か変わったことを聞こうと思っていたが、そうではなく、実際は主流のクエーカー教徒の教会の説教者の間で一般的なこと以外は何も聞かなかった」と述べた。[69]友の会の神学は主流のクエーカー教徒の神学と非常に似ていたため、この説教師に関連する2冊の出版作品のうち1冊はアイザック・ペニントンの 著作の盗作であった。アブナー・ブラウネルによれば、友はユニバーサル・フレンドの名で再出版すればその感情はより共感を呼ぶと感じたからだという。[70]ユニバーサル・フレンドは友の会の言葉遣いに似ており、よりフォーマルな単数形のyou の代わりにtheeやthou を使っていた。[17] [18] [16]
公衆万国友会は、予定説や選挙説を否定し、性別に関係なく誰もが神の光に近づくことができ、神は行動や信仰を選択する自由意志を持つ個人に直接語りかけると信じ、普遍的な救済の可能性を信じていた。[67] [68]奴隷制度の廃止を訴え、[71] [72] [73]友会は奴隷状態にある人々を解放するよう信者を説得した。[74] [75]万国友会の会衆には黒人が数人おり、彼らは奴隷解放書類の証人となった。[74] [75]友会は謙虚さ[76]とすべての人へのもてなしを説き、[77]宗教的な会合を一般に公開し、好奇心から来た人々 [77]や先住民を含む訪問者に宿泊所や食事を提供し、説教者は一般的に彼らと友好的な関係を築いていた。[78]フレンドは個人的な所有物はほとんどなく、そのほとんどは信者から寄贈されたもので、信託以外では不動産を所有したことはなかった。 [c] [79] [80]
フレンドは性的な禁欲を説き、結婚を好まなかったが、独身を義務とは考えず、結婚は容認し、特に婚姻関係以外で禁欲を破るよりも好ましいと考えていた。[81]信者のほとんどは結婚したが、結婚しない人の割合は当時の全国平均を大幅に上回っていた。[62]また、この説教師は女性は「男性よりも神に従うべき」であると主張した。 [ 80]最も熱心な信者には、忠実な姉妹団として知られる約40人の未婚女性が含まれており、男性にしか与えられないような指導的役割を担っていた。[82]協会の居住地では女性が世帯主となっている世帯の割合（20%）は、周辺地域よりもはるかに高かった。[83]
1785年頃、フレンドはサラとエイブラハム・リチャーズと出会った。リチャーズ夫妻の不幸な結婚生活は、エイブラハムがフレンドを訪問中に亡くなった1786年に終わった。サラは幼い娘とともにフレンドの家に住み、（他の親しい女性の友人数名と同様に）同じように中性的な髪型、服装、癖を取り入れ、サラ・フレンドと呼ばれるようになった。[84] [45]フレンドはリチャーズに協会の財産を信託し、[85]フレンドが別の場所にいる間、彼女を国のある場所で説教に派遣した。[84] [86]リチャーズはエルサレムの町で彼女と説教者が住んでいた家の設計と建設に大きく関与し、[87] 1793年に亡くなったとき、彼女は子供をフレンドに託した。[88] [89]
1794年10月、フレンドと数人の支持者は、ティモシー・ピカリングの招待で、カナンデイグアでトーマス・モリス（金融家ロバート・モリスの息子）と会食し、カナンデイグア条約締結を目的としたイロコイ族との会談に同行した。ピカリングの許可と通訳を得て、フレンドは米国政府高官とイロコイ族の酋長たちに「平和と愛の重要性」について演説し、イロコイ族に好評だった。[90] [91]
ゴアとエルサレムの和解と法的問題
1780年代半ば、ユニバーサル・フレンズはニューヨーク州西部に自分たちの町を建設する計画を立て始めた。[92] 1788年後半までに、協会の先駆的なメンバーはジェネシー川地域に入植地を設立し、1790年3月までにその準備が整ったため、残りのユニバーサル・フレンズもそこに加わり、[92] [93]ニューヨーク州西部で最大の非先住民コミュニティとなった。[94] [95]しかし、問題が発生した。ジェームズ・パーカーは1791年に3週間を費やして、友の会が開拓した土地の所有権を得るために協会を代表してニューヨーク州知事と土地管理局に請願した。[96]しかし、万国友の会が行った建物やその他の改良のほとんどは当初の先占線の東側、つまりニューヨーク州内にあったが、1792年に線が再測量されたときには、少なくとも25軒の家屋と農場が線より西側、つまりニューヨーク州から許可された地域の外にあったため、住民はプルトニー協会から土地を買い戻さざるを得なかった。[97] [98]そのため、友の会の開拓地として知られていたこの町は、ゴアと呼ばれるようになった。[99]
さらに、その土地はフェルプスとゴーハムが債務不履行となった地域にあり、金融業者ロバート・モリスに転売され、その後、イギリス人の不在投機家であるプルトニー協会に転売された。[97] [98]所有者が変わるたびに価格は上昇し、協会によるその地域の改良に惹かれた新しい入植者が流入したため価格も上昇した。[97] [98]コミュニティにはメンバー全員を収容できる十分な土地の確固たる所有権がなく、一部の人は去っていった。[96]パーカーとウィリアム・ポッターなど、土地の所有権を取得して利益を得ようとする者もいた。[100]これらの問題の最初の問題に対処するため、万国友の会のメンバーはいくつかの代替地を確保していた。エイブラハム・デイトンはジョン・グレイブス・シムコー知事からカナダの広大な土地を取得したが、サラ・リチャーズが友の会にそこまで移動しないよう説得した。[96]トーマス・ハサウェイとベネディクト・ロビンソンは1789年に小川沿いの土地を購入し、クルックド湖（ケウカ湖）に注ぐブルック・ケドロンと名付けた。[101]ユニバーサル・フレンズがそこで始めた新しい町はエルサレムと呼ばれるようになった。
しかしながら、2番目の問題は1799年の秋に頂点に達した。[102]ウィリアム・ポッター判事、オンタリオ郡のジェームズ・パーカー治安判事、そして幻滅した元信者数名が、フレンドを冒涜の罪で逮捕しようと何度も試みたが、[103]一部の著述家は、土地の所有権と権力をめぐる意見の相違が原因だと主張している。[104] [102]警官がレイチェル・マリンとゴアで乗馬中のフレンドを捕まえようとしたが、乗馬の達人であったフレンドは逃走した。[103]警官と助手は後にエルサレムの自宅で説教師を逮捕しようとしたが、家の女たちが男たちを追い払い、服を引き裂いた。[103] 3回目の試みは、真夜中過ぎに30人の男たちの手下が家を取り囲み、斧でドアを破壊し、説教師を牛車に乗せて連れ去ろうとしたことにより綿密に計画された。[103] [102]捜索隊に同行した医師は、フレンドの健康状態があまりにも悪く、移動させることはできないと述べ、彼らはフレンドが1800年6月にオンタリオ州裁判所に出頭するが、パーカー判事の前には出頭しないという取り決めをした。[103] [105]フレンドが裁判所に出頭したとき、裁判所は起訴に値する犯罪は犯されていないと裁定し、説教者に出席者への説教をするよう依頼した。[103] [105] [106]
死と遺産
世紀の変わり目から、この公衆普遍友の健康は衰えつつあった。1816年までに、説教者は痛みを伴う浮腫に苦しみ始めたが、訪問者を受け入れ、説教を続けた。[107] [108]友は1818年11月に最後の定期的な説教を行い、1819年4月にシスター・ペイシェンス・ウィルキンソン・ポッターの葬儀で最後の説教を行った。[107] [108]
フレンドは1819年7月1日に亡くなった。会衆の死亡記録には「時計の2時25分、フレンドはここから出発した」と記録されている。[107] [108]フレンドの希望により、その後は通常の会合のみが開かれ、葬儀は行われなかった。[107]遺体は楕円形のガラス窓が上部に取り付けられた棺に入れられ、死後4日後にフレンドの家の地下室の厚い石造りの納骨堂に埋葬された。[109] [110]数年後、棺は取り外され、説教師の希望に従って墓標のない墓に埋葬された。[111]死亡記事は米国東部全域の新聞に掲載された。[109]熱心な信者は忠実であり続けたが、[112]彼らも時とともに亡くなった。多くの法的および宗教的意見の相違により、会衆の数は減少した。万国友会は1860年代までに消滅した。[111] [113]
エルサレムの町には友の家の仮埋葬室があり、国家歴史登録財に指定されている。[114]セネカ族の酋長レッド・ジャケットの出生地と同じケウカ湖の支流にあると考えられているが、[115]出生地については議論がある。ペンヤンにあるイェーツ郡系図歴史協会の博物館には友の肖像、聖書、馬車、帽子、鞍、世界友の会の文書などが展示されている。[114] [116] [117] 1900年代になっても、ロードアイランド州リトルレストの住民は、町に現れたソリダゴ ・ジェミマの一種を雑草と呼んでいた。 1770年代に説教師が初めてこの地域を訪れたのと時期が一致していたためである。[57] [118]
友の会とその信奉者たちは、セネカ湖とケウカ湖の間の地域の開拓者であった。万国友の会はドレスデンに製粉所を建設した。[119]
解釈と伝説
普遍的な友は性別がなく、男性でも女性でもないとされていたが、多くの作家は、この説教師を女性として、信者を騙して操る詐欺師か、女性に男性にしかできない役割を担う権限を与えた町をいくつか創設した先駆的な指導者として描いてきた。[120]最初の見解は、18世紀と19世紀の多くの作家がとったもので、その中にはデイヴィッド・ハドソンも含まれ、彼の敵対的で不正確な伝記（協会の土地をめぐる裁判に影響を与えるために書かれた）は、長く影響力を持っていた。[121] [122] [123]これらの作家は、友が信者を横暴に支配したり何年も追放したり、結婚した信者に離婚を強要したり、財産を取り上げたり、死者を蘇らせたり水の上を歩いたりしようとして失敗したりしたという伝説を広めたが、これらの話には同時代の証拠がなく、信者ではなかった人も含め友を知る人々は、噂は嘘だと言った。[124] [125]
もう一つの物語は1787年の会合で始まった。サラ・ウィルソンは、アビゲイル・デイトンが寝ている間にウィルソンを絞め殺そうとしたが、誤ってベッドメイトのアンナ・ステイヤーズを絞め殺したと述べた。[126] [127]ステイヤーズは何も起こらなかったと否定し、出席していた他の人々はウィルソンの恐怖は悪夢によるものだと主張した。しかし、フィラデルフィアの新聞は、この告発の誇張されたバージョンといくつかの続報を掲載し、批評家は、この襲撃は友人の承認を得ていたに違いないと主張し、物語は最終的に、友人（当時は別の州にいた）がウィルソンを絞め殺したという話に変わった。[126] [127]多くの敵意を引き起こした広く行き渡った告発の1つは、説教者がイエスを主張したという告発であった。友人とユニバーサル・フレンズは、この告発を繰り返し否定した。[128] [129]
現代の作家たちは、友人を先駆者、女性の権利の歴史における初期の人物（スーザン・ジャスターとキャサリン・ブレカスの見解）またはトランスジェンダーの歴史における初期の人物（スコット・ラーソンとレイチェル・ホープ・クリーブスの見解）として描写することが多い。歴史家のマイケル・ブロンスキーは、友人は「当時の基準と語彙では」トランスジェンダーや女装者とは呼ばれなかっただろうと述べているが、[130]友人を「トランスジェンダーの伝道者」と呼んでいる。[131] [132]ジャスターは友人を「精神的な女装者」と呼び、信者は友人の両性具有の服装が説教者を動かしていると信じていたジェンダーレスな精神と一致していると考えていたと述べている。[133] [134]
ジャスターらは、信奉者にとって、友はガラテヤ人への手紙第3章28節にある「キリストには男も女もない」というパウロの言葉を体現していたのかもしれないと述べている。[ 133] [ 135]キャサリン・ウェッシンジャー、ブレカスらは、友は性別を二元的なもの、自然で本質的または生来的なものとして捉える考えに異を唱えたと述べているが、[136] [137] [138]ブレカスとジャスターは、友は「男性のような服装」をし、女性ではないと繰り返し主張することで、男性優位の見解を強化したと主張している。[139] [137]スコット・ラーソンは、パブリック・ユニバーサル・フレンドを女性として二元的な性別に位置付ける物語に反対し、友は「『トランスジェンダー』以前」のトランスジェンダーの歴史の一章として理解できると書いている。[134] [140]ブロンスキーは、友を、公にノンバイナリーであると自認した初期のアメリカ人の稀な例として挙げている。[39]
T.フライシュマンのエッセイ「時間は身体が動くものである」は、米国における伝道の植民地化の性質に目を向けながらフレンドの物語を検証し、[141]それを「白人入植者としての想像力の限界について考える方法」と見なしています。[142]パブリックユニバーサルフレンドは、 NPRラジオ番組とポッドキャスト スルーラインのエピソードでも取り上げられました。[143]
参照
参考文献
- 注記
- ^ 元の綴り: the Publick Universal Friend。短縮形: the Universal Friend、the Friend、またはPUF
- ^古い文献の中には、 Jemimah Wilkinsonという綴りを使用しているものもあります。たとえば、Moyerの101ページと106～108ページ、またはWisbeyの93ページに引用されている文献を参照してください。
- ^ abc フレンドは、証書や権利書に名前を載せるのではなく、友人に不動産を信託で保有させていた。[33]弁護士がフレンドの遺言書の主題を「1777年以前はジェミマ・ウィルキンソンという名前で知られ、その時からユニバーサル・フレンドと呼ばれていた人物」と特定するよう強く主張したにもかかわらず、説教者はその名前に署名することを拒否し、他の人が証人となるX印を付けるだけだった。[34] [35]このため、一部の作家は、伝道者が読み書きができないと誤解した。[34]
- ^ ウィズビー（12ページ）は、ある兄弟が、病気の時に友人が「十分な余裕がある」と言ったことを思い出したと述べている。
- ^ マーシーの名前はいくつかの記録ではマーシーと綴られている。[52]
- 引用
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さらに読む
- ハインズ、ウィリアム・アルフレッド。アメリカのコミュニティと協同植民地。[1902] 第2版。シカゴ、イリノイ州：チャールズ・H・カー＆カンパニー、1908年。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、Public Universal Friend に関連するメディアがあります。
- フレンズ・ソサエティ・インデックス、US GenNet
- 「ジェミマ・ウィルキンソン：独身と共同生活、女性の形での神の再来、1758-1819年」、Crooked Lake Review。
- 「遺言書」Freepages、ルーツウェブ、2017
- モルモン教統一教団の社会的ルーツ、2005年
- 「ユニバーサル・フレンズのための法人設立書類」、PBS歴史探偵団
- クラウス・バーネット (2002)。 「パブリックユニバーサルフレンド」。バウツ、トラウゴット編（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 20. ノルトハウゼン：バウツ。列。 1545 ～ 1553 年。ISBN 3-88309-091-3。