オリゲネス説

オリゲネス主義はキリスト教神学者オリゲネスに帰せられる一連の信念を指す。^[1]オリゲネス主義の主な原則には、聖書の寓意的解釈、先在主義、従属主義などがある。^{[2]オリゲネスの思想は、}ユダヤ人フィロン、プラトン主義、アレクサンドリアのクレメンスの影響を受けた。^{[3] [4] [5] [1]}

オリゲネスは、創造は永遠であると説き、神は永遠から創造したと主張した。彼は、神が天使、光、人間、悪魔の4つのカテゴリーの知的存在を創造したと主張した。^[2]彼は創世記を寓話的に解釈し、ユダヤ人フィロンの影響を受けていた。^[6]

オリゲネスは、三位一体の位格は非物質的であり、子は神の知恵であり父に従属すると信じていた。なぜなら、オリゲネスによれば、父は三位一体の位格の他の人よりも高い地位にあるからである。^{[2] [7]}

オリゲネスは聖書の言葉には複数の意味があると信じており、聖書の一部を文字通りに解釈するだけなら神にふさわしくないと主張した。^[2]

オリゲネスは、すべての理性的な存在が救済から利益を得ると理論づけ、「我々は、神の善良さがキリストの仲介を通じてすべての被造物を一つの同じ目的に導くと考える」と述べ、その結果、普遍的な回復がもたらされると述べた。^[2]

カトリックの教義によれば、オリゲネス主義の主な誤り^{（中立性は議論の余地がある）には、地獄の永遠性を否定することが含まれる。「...明らかにサタンを含む、地獄に落ちた者たちの一般的な更生によって」 [8]}この誤りは正式な異端とはみなされなかったが、西暦548年の教会会議で非難され、その後、教皇ウィギリウスによって確認された。^[9]

オリゲネスは幼児洗礼の必要性を信じていた。^[2]オリゲネスは聖餐が赦しの手段であるとは言及していない。^[10]

エウセビオスはまた、アレクサンドリアのオリゲネスが与えたヘブライ人への手紙の正典22巻を記録している。ヘブライ人への手紙の22巻とは次の通りである。私たちが創世記と呼んでいるもの、出エジプト記、レビ記、民数記、ナベの子イエス（ヨシュア記）、士師記とルツ記を1冊にしたもの、列王記第一と第二（サムエル記上とサムエル記下）を1冊にしたもの、列王記第三と第四（列王記上と列王記下）を1冊にしたもの、歴代誌第一と第二を1冊にしたもの、エズラ記（エズラ記-ネヘミヤ記）を1冊にしたもの、詩篇、ソロモンの箴言、伝道の書、雅歌、イザヤ書、エレミヤ書（哀歌とエレミヤの手紙を1冊にしたもの）、ダニエル書、エゼキエル書、ヨブ記、エステル記。^{[11] [12] [13]}

エレミヤ書が正典リストに挿入されたか、バルク書も含まれているのではないかと疑う人もいます。^[13]

オリゲネスはヘブル人への手紙の著者についての疑問に言及しながらも、それを霊感を受けたものとして受け入れており、また知恵の書とペテロの第二の手紙の正典性についての疑問にも言及している。^{[14] [15] [16]}

オリゲネスは平和主義^[17] 、^{[18]、無千年王国論[19]、}聖母マリア^の永遠の処女[ ²⁰ ] 、偶像破壊^[21]を主張した。

オリゲネス主義は、ルフィヌス^[22] 、アリウス^[23]、 ヒエロニムス（後にオリゲネスを非難したが）^{[24] 、} フィルミリアーヌス、 パンフィロス、エウセビオス^[25]、 ナジアンゾスのグレゴリウス^[26]、アレクサンドリアのアタナシウス[ ^27]に影響を与えた。偶像破壊はオリゲネス主義の影響を受けたと主張する者もいる。^{[28]エジプトのオリゲネス主義は}テオフィロスによって非難され、後には第二コンスタンティノープル公会議の破門令によって非難された。^[29]

• オリゲネスの危機、オリゲネスの思想をめぐる論争
• メタ歴史的没落