トゥピ族

トゥピ族の存在を知ったポルトガル人入植者は、トゥピ族には宗教がないと思い込み、この考えからトゥピ族をキリスト教に同化させるプロセスが始まった。^{[ 3 ]}入植者たちは、より規律ある宗教改宗とヨーロッパの慣習の制度化を目的として、アルデイアと呼ばれるトゥピ族のための村を建設し始めた。^{[ 4 ]}ポルトガル人入植者はまた、トゥピ族を農作物の栽培や輸出のための労働力として有用だと考え、最終的にトゥピ族を奴隷にした。その結果、トゥピ族が働いていた農園で致命的なアフリカ・ユーラシアの病気が蔓延した。^{[ 5 ]}これらの要因が複合的に作用し、いくつかの孤立したコミュニティを除いて、トゥピ族はほぼ完全に絶滅した。これらの部族の残党は今日、先住民の領土に閉じ込められているか、支配的な社会にある程度同化している。^{[ 6 ]}

エドゥアルド・ナバロが著書『古代トゥピ人事典』（2013年）で説明しているように、様々なトゥピ族はトゥピと呼ばれる神話上の人物の子孫であると信じていた。そのため、トゥピ族の多くの部族は、トゥピナンバ、トゥピニキン、トゥピグアエ、トゥピミノなど、「トゥピ」で始まる民族名を持っていた。^{[ 7 ]}しかし、16世紀にブラジル沿岸に住んでいたトゥピ族の間で主要な信仰は、トゥピではなくジュルパリであった。雷神トゥパは実際には神ではなく、むしろ神ナンデルブチュの顕現であった。トゥパには独自の儀式がなかったため、キリスト教をインディアンに広めようとしたカトリックの司祭たちは、キリスト教の理解を容易にするためにトゥパをキリスト教の神の象徴として選び、トゥパの姿にキリスト教の原則を当てはめた。同時に、彼らはジュルパリをキリスト教の悪魔と結びつけ、トゥピ族の間でのジュルパリ崇拝を阻止しようとした。^{[ 8 ]}

主にヨーロッパの著述家による一次資料によると、トゥピ族は絶えず互いに戦争をしていたいくつかの部族に分かれていた。これらの戦争中、トゥピ族はしばしば敵を捕らえ、後に人食いの儀式で殺害しようとした。^{[ 6 ]}他のトゥピ族から捕らえられた 戦士は、捕らえた戦士の力を吸収して消化できるとトゥピ族が信じていたため食べられた。そのため、弱さを吸収することを恐れて、強く勇敢だと認識された戦士だけを犠牲にすることを選んだ。トゥピ族の戦士にとって、捕虜であっても、戦闘で勇敢に死ぬこと、または犠牲につながる祝祭で勇気を示すことは大きな名誉であった。^{[ 9 ]}トゥピ族は、亡くなった親族を敬う方法として、その遺体を食べることも記録されている。^{[ 10 ]}

トゥピ族の食人習慣は、富を求めてブラジルに渡ったドイツ人兵士、船乗り、傭兵のハンス・シュタデンによってヨーロッパで有名になった。彼は1552年にトゥピ族に捕らえられた。1557年に出版された彼の記録によると、トゥピ族は彼を村に連れて行き、次の祭りで彼を食うと宣言したという。そこで彼は、病気を治した有力な首長の友情を得て、命を助けられたと言われている。^{[ 11 ]}

トゥピ族やブラジルの他の部族の間で行われていた人食いの儀式は、ヨーロッパ人との接触や宗教的介入の後、着実に減少した。例えば、スペインの征服者カベサ・デ・バカが1541年にサンタカタリーナに到着した際、彼はスペイン国王の名の下に人食いの慣習を禁止しようとした。^{[ 12 ]}

トゥピ族の食人に関する我々の理解は主にヨーロッパの著述家による一次資料に基づいているため、一部の学者はトゥピ族の間での食人行為の存在そのものに異議を唱えている。ウィリアム・アレンスは著書『人食い神話』の中で、スタデンや他の著述家による食人に関する記述の信憑性を否定しようと試み、トゥピナンバ族に関しては「食人行為の連続的な記録の事例を扱うのではなく、目撃者であると主張する他の人々の記述にほぼそのまま組み込まれた、疑わしい証言の単一の情報源に直面している可能性が高い」と主張している。^{[ 13 ]}

しかし、ブラジルの学者のほとんどは、トゥピ文化における人食いの文化的中心性を証言している。トゥピに関する歴史的記述を深く研究した人類学者のダルシー・リベイロは、トゥピ・グアラニー語族のカアポル族が、彼らの祖先が16世紀に記述されたものと同様の人食いの儀式を行っていたことを確認したと報告している。 ^{[ 14 ]}他のブラジルの学者は、アレンズが歴史的否定主義であると認識し、人食いが社会的および文化的慣習として確立されていたことを示す重要な資料（イエズス会の書簡）や歴史的および人類学的研究（ヴィヴェイロス・デ・カストロ、フロレスタン・フェルナンデス、エステヴァン・ピント、エレーヌ・クラストル）を無視したとして批判している。これらの研究の多くは先住民を直接扱っている。アレンスは、トゥピ族と野蛮との関連性を否定しようとした際に、ヨーロッパ人が人食いなどの伝統的な慣習の文化的意義を理解していなかったことを認識しなかったことで特に批判されている。^{[ 15 ]}

ブラジル人の形成には多くの先住民族が重要でしたが、主なグループはトゥピ族でした。16 世紀にポルトガルの探検家がブラジルに到着したとき、トゥピ族は彼らと接触した最初の先住民族でした。すぐに、ポルトガル人入植者と先住民女性との混血が始まりました。ポルトガル人入植者は女性を連れてくることはほとんどなかったので、先住民女性は「ブラジル人の繁殖母体」となりました。^{[ 6 ]}最初のヨーロッパ人が到着したとき、「クニャディスモ」（ポルトガル語のcunhado 、「義理の兄弟」に由来）という現象が植民地で広がり始めました。クニャディスモは、よそ者を自分たちのコミュニティに迎え入れるという先住民族の古い伝統でした。先住民族はポルトガル人に先住民族の女性を妻として提供しました。彼が同意すると、彼は部族のすべての先住民族と親族関係の絆を形成しました。南米の先住民族の間で一般的な慣習である一夫多妻制は、ヨーロッパ人入植者によってすぐに採用されました。この方法により、一人のヨーロッパ人男性が数十人の先住民の妻（テメリコ）を持つことができた。^{[ 6 ]}

クニャディスモは労働力の募集に利用された。ポルトガル人は多くのテメリコ（親族）を抱えることができたため、特にパウブラジルを刈り取って沿岸の船まで運ぶために、膨大な数の先住民の親族を雇い入れることができた。その過程で、ブラジルを事実上占拠する大勢の混血（マメルコ）人口が形成された。クニャディスモの実施がなければ、ポルトガルの植民地化は非現実的であった。ブラジルにおけるポルトガル人男性の数は非常に少なく、ポルトガル人女性はさらに少なかった。先住民女性の胎内で混血の人々が増殖したことが、領土の占領とこの地域におけるポルトガルの存在の強化につながった。^{[ 6 ]}

トゥピ族の人口は、抵抗力のないアフロ・ユーラシアの病気や奴隷制のために大部分が消滅したが、母方のトゥピ族の祖先を持つ多くの人々がブラジル領土の大部分を占め、古代の伝統を国内のいくつかの地域にもたらした。ダルシー・リベイロは、最初のブラジル人の容姿はポルトガル人よりもトゥピ族に近く、彼らが話していた言語でさえ、トゥピ語に由来する言語で、ニエンガトゥ語またはリンガ・ジェラルと呼ばれ、18世紀までブラジルの共通語であったと書いている。 ^{[ 6 ]}サンパウロ地域は、17世紀にバンデイランテスという名でアマゾンの熱帯雨林から最南端までブラジル領土全体に広がったマメルコス族の最大の広がり地であった。彼らはブラジル内陸部におけるイベリア文化の大きな拡大を担った。彼らは孤立して暮らしていた先住民族を同化させ、まだポルトガル語ではなかった植民者の言語、すなわちニエンガトゥ語を植民地の最も過酷な地域にまで持ち込んだ。ニエンガトゥ語は、トゥピ語を話す先住民がそこに住んでいなかったにもかかわらず、アマゾンの特定の地域では今でも話されている。ニエンガトゥ語は、国内の他の地域と同様に、17世紀にサンパウロのバンデイランテスによってそこにもたらされた。オールド・パウリスタの生活様式は、先住民の生活様式とほとんど混同されるほどだった。家族内ではニエンガトゥ語のみが話されていた。農業、狩猟、漁業、果物の採取も先住民の伝統に基づいていた。オールド・パウリスタとトゥピ族を区別していたのは、衣服、塩、金属製の道具、武器、その他のヨーロッパ製品の使用であった。^{[ 6 ]}

トゥピの影響が大きかったこれらの地域が市場経済に統合され始めると、ブラジル社会は徐々にトゥピの特徴を失い始めました。ポルトガル語が支配的になり、リンガ・ジェラルは事実上消滅しました。輸出能力を高めるために、素朴な先住民の生産技術はヨーロッパの技術に置き換えられました。^{[ 6 ]}ブラジルポルトガル語はトゥピ語から多くの単語を取り入れました。トゥピ語から来たポルトガル語の単語の例としては、mingau、mirim、soco、cutucar、tiquinho、perereca、tatuなどがあります。アララ（「コンゴウインコ」）、ジャカレ（「南米アリゲーター」）、トゥカノ（「オオハシ」）などの地元の動物や、マンジオカ（「キャッサバ」）やアバカシ（「パイナップル」）などの植物の名前もトゥピ語に由来しています。現代ブラジルにはトゥピ語で名付けられた場所や都市が数多くある（イタクアケセトゥバ、ピンダモンハンガバ、カルアル、イパネマなど）。人名としては、ウビラジャラ、ウビラタン、モエマ、ジュサラ、ジュレマ、ジャナイーナなどがある。^{[ 16 ]}トゥピ語の姓も存在するが、それは実際のトゥピ族の祖先を意味するものではなく、ブラジルのナショナリズムを示す手段として採用されたものである。^{[ 17 ]}

トゥピナンバ族は、ネルソン・ペレイラ・ドス・サントス監督の1971年の風刺映画『私の小さなフランス人はなんて美味しかったか』（原題： Como Era Gostoso o Meu Francês）に架空の部族として描かれている。また、その名前は学問にも用いられており、トゥピナンビスはブラジルで最もよく知られているトカゲの一種であるテグー属の属名である。

2006年にブラジル沖で発見された大規模なトゥピ油田は、トゥピ族に敬意を表して命名された。

グアラニー族は、ブラジル南部、ウルグアイ、パラグアイ、ボリビア、アルゼンチン北部に居住する別の先住民族であり、独自のグアラニー語を話すが、これらの言語はトゥピ語と同じ語族に属している。

トゥピ族はチリを除く南米のほぼ全域に存在していた。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}