3人の証人

三人の証人とは、初期の末日聖徒運動に関係した3人の男性の総称であり、彼らは天使がジョセフ・スミスがモルモン書を翻訳した金版を見せたと主張した。^[1]彼らはまた、その書物が神の力によって翻訳されたことを告げる神の声を聞いたとも述べている。三人は、スミスと八人の証人を含むモルモン書の12人の証人の一部である。

3人の証人、オリバー・カウドリ、マーティン・ハリス、デビッド・ホイットマーの共同声明は、1830年に初版が出版されて以来、ほぼすべての版のモルモン書に（8人の証人による別の声明とともに）掲載されている。3人は最終的にスミスと彼が組織した教会と決別したが、ハリスとカウドリはスミスの死後、最終的に教会に再入会した。^{[2] [3]}ホイットマーは独自のキリスト教会を設立した。3人は死ぬまでモルモン書の証を守り通した。^{[4] [5]}

1829年6月28日、^{[6] [7]}ジョセフ・スミス、オリバー・カウドリ、デビッド・ホイットマー、マーティン・ハリスはピーター・ホイットマー・シニアの家の近くの森に入り、 ^{[8] [9] [10] [11]}金版の示現を受けるよう祈りました。しばらくして、ハリスは自分がいたために示現が起こらなかったと考え、他の3人から離れました。残った3人は再びひざまずき、すぐに頭上の空中に光と金版を持った天使が見えたと言いました。スミスはハリスの後を追い、しばらく一緒に祈った後、ハリスも示現を見たと言いました。^[12]

3 人の男性は、「三人の証人の証言」と題する 1 つの文書を提出し、モルモン書の初版の最後に掲載されました。

この御業が与えられるすべての国民、部族、国語の民、民族に知らせます。わたしたちは父なる神と主イエス・キリストの恵みにより、この記録が収められている版を見ました。この版はニーファイの民、またニーファイの同胞であるレーマン人、また先ほど語られた塔から来たヤレドの民の記録です。またわたしたちは、それらが神の賜物と力によって翻訳されたことを知っています。神の声がそれをわたしたちに告げたからです。したがってわたしたちは、この御業が真実であることを確信しています。またわたしたちは、版に刻まれた文字を見たことも証します。それは人ではなく、神の力によってわたしたちに示されたのです。そしてわたしたちは、まじめな言葉で宣言します。神の天使が天から降りてきて、わたしたちの目の前に持ってきたので、わたしたちは版とその上の文字を見て見ました。そして、わたしたちは、父なる神とわたしたちの主イエス・キリストの恵みにより、これらのことが真実であると見て証していることを知っています。そしてそれはわたしたちの目には不思議なことです。しかし、主の声がわたしたちに証しするように命じたので、神の戒めに従うために、わたしたちはこれらのことについて証しします。そして、わたしたちは、もしキリストに忠実であるなら、わたしたちの衣からすべての人の血を取り除き、キリストの裁きの座の前で汚れのない者とされ、天で永遠にキリストとともに住むであろうことを知っています。そして、唯一の神である父と子と聖霊に誉れがありますように。アーメン。

この証言は、後の版では標準化されたつづりでモルモン書の冒頭に移されました。

三人の証人は、ジョセフ・スミスが教会を設立した当時、彼と密接な関係にあった。ハリスはモルモン書の印刷に多大な経済的貢献をした。^[13]さらに、スミスと証人たちは同様の魔法の世界観を持っていたと主張されている。グラント・H・パーマーは、現代人は「[証人たちの]証言に19世紀の魔法の考え方ではなく、合理主義的な観点を読み取る傾向がある...彼らは共通の世界観を共有しており、それが1829年に彼らを結びつけた」と書いている。^[14]

1837年から1838年にかけて破門されるまで、三人の証人は教会内でただ一つの役割しか果たしていなかった。スミスが十二使徒評議会を選出した後、三人の証人は「十二人を呼び出し、それぞれに祝福を与えた」^{[15] 。}

オリバー・カウドリは学校の教師で、モルモン教に早くから改宗した人物で、スミスがモルモン書の翻訳であると彼が言うものを口述している間、筆記者を務めた。遠い親戚であるスミスと同様に、カウドリもまた、若い頃に探鉱棒を使ったトレジャーハンターであった^[要出典]。カウドリは探鉱棒に質問をした。動けば答えはイエス、動かなければノーだった。^[16]カウドリはまた、二人が出会う前に、金版を幻視で見たことがあるとスミスに語った。^[17]

カウドリは三人の証人の一人として奉仕する前に、すでに二つの重要な幻を体験していたと述べている。カウドリは、自分とスミスが1829年5月に洗礼者ヨハネからアロン神権を受け、その後サスケハナ川で互いに洗礼を施したと述べた。^[18]カウドリは、その年の後半に自分とスミスが森に入り、「輝かしい光が私たちを取り囲むまで」祈ったと述べている。「その光のために私たちが起き上がると、白い服を着た三人の人物が私たちの前に立ち、彼らの顔は栄光に輝いていた」。スミスとカウドリは、三人のうちの一人が自分は使徒ペテロであると言い、他の三人をジェームズとヨハネと名付けたと報告している。三人はカウドリとスミスの頭に手を置き、メルキゼデク神権に聖職した。^[19]

1838年までに、カウドリとスミスの間には、信仰と行いの役割に関する教義上の相違^[20]、カートランド安全協会^[21]、カウドリがスミスとファニー・アルジャーとの「汚くて、不快で、不道徳な情事」と呼んだもの[ ^22]など、多くの意見の相違があった。スミスがシドニー・リグドンを第一顧問としてますます頼りにしていたこと^{[23] 、}ジャクソン郡とカートランドでの末日聖徒の集会中の財政管理をめぐる相違^[24]、および文書化された9つの苦情により、最終的に4月にカウドリは破門された。^[25]カウドリはまた、利益を期待して土地を売却しないという高等評議会の決定を拒否した。 ^[26]

1838年4月12日に破門された後、カウドリは教師となり、弁護士として働き、オハイオ州の政治問題に関与した。オハイオ州ティフィンのメソジスト教会に入会し、その教会の信徒指導者によると、公に「モルモン教とのつながりを恥じている」と宣言した。^[27]その後、カウドリはモルモン教の設立における自分の役割を再確認したが、その結果、新聞の編集長の職を失った。1848年、スミスが暗殺された後、カウドリは金版の証を再確認し、教会への再入会を求めた。再洗礼から16か月後に亡くなったこともあり、教会で再び高官に就くことはなかった。^[28]

マーティン・ハリスはパルミラ地域の尊敬される農夫で、モルモン教徒になる前に少なくとも5回宗教を変えた。^[29]伝記作家は、ハリスの「想像力は刺激的で豊かだった」と書いている。ある手紙には、ハリスはろうそくの音は悪魔の仕業だと思っていたと書かれている。^[30]また、鹿の姿をしたイエスに会って、2、3マイル歩きながら話をしたという。^[31]地元の長老派教会の牧師は、ハリスを「夢想家の狂信者」と呼んだ。^{[32]友人は、ハリスを「誠実な人として広く評価されている」と称賛したが、彼の宗教的所属には同意しなかった。ハリスの心は「『驚異}』に圧倒されていた」と断言し、天使や幽霊が地上に訪れるという彼の信仰は、地元では狂人という評判を生んだ。^[33]別の友人はこう言った。「マーティンは善良な市民だった。マーティンは同意した通りに行動する男だった。しかし、彼は幽霊を見るのが得意だった。」^[34]

初期の頃、ハリスは「自分の幻視体験が内的、主観的な性質のものであることを繰り返し認めていたようだ」^[35] 。最初のモルモン書を制作したパルマイラ印刷所の責任者は、ハリスは「彼特有の専門用語や『霊的な目で見る』などをよく使っていた」と述べている。^[36]モルモン書の大半の植字工であるジョン・H・ギルバートは、ハリスに「マーティン、あの金版を肉眼で見たのか」と尋ねたと述べている。ギルバートによると、ハリスは「一瞬下を向き、目を上げて『いいえ、霊的な目で見たのです』と言った」という。^{[37]他の2人のパルマイラ住民は、ハリスが「信仰の目」または「}霊的な目」で金版を見たと彼らに語ったと述べている。 ^[38] 1838年、ハリスはオハイオ州の会衆に「金版を肉眼で見たことはなく、幻視や想像でしか見たことがない」と語ったと言われている。^[39]オハイオ州カートランドのハリスの隣人は、ハリスは「[金版]を自分の肉眼で見たとは決して主張せず、霊的な視力で見ただけだと主張した」と語った。^[40]

ある記録によれば、1838年3月にハリスは、自分やモルモン書の他の証人たちが金版を文字通り見たという主張を公然と否定した。もちろん、ホイットマーとカウドリが最初に金版を見たと述べたとき、ハリスはそこにいなかった。この記録によると、初期のモルモン教が危機に瀕していた時期にハリスが撤回したことで、3人の使徒を含む5人の有力な会員が教会を去った。^[41]後年、ハリスは自分がこの発言をしたことを強く否定した。^[42]

1837年、ハリスはウォーレン・パリッシュ率いる反対派に加わり、教会を改革しようとした。しかしパリッシュはモルモン書を拒絶し、ハリスはそれを信じ続けた。1840年までに、ハリスはスミスの教会に戻った。スミスの暗殺後、ハリスはジェームズ・J・ストラングを新しい預言者として受け入れ、ストラングもまた、金属板に刻まれた古代の記録に神から導かれたと主張した。1847年までに、ハリスはストラングと決別し、モルモン書の証人であるホイットマーの指導を受け入れた。その後、ハリスはホイットマーを離れ、別のモルモン派の指導者であるグラッデン・ビショップのもとへ向かった。1855年、ハリスはジョセフ・スミスの最後の生き残りの兄弟ウィリアムと合流し、ウィリアムがジョセフの真の後継者であると宣言した。1856年、ハリスはカートランドに住み、神殿の管理人として、興味を持った訪問者に案内をした。^[43]

ハリスは、以前にも自分の体験が霊的な性質のものであると述べていたが、1853年にデイビッド・ディルという人物に、40ポンドから60ポンドの版を膝の上に「1時間半」置き、「版を一枚一枚」扱ったと語った。^[44]さらに後になって、ハリスは版と天使を見たと断言した。「皆さん」と手を差し出し、「あの手が見えますか。本当に見えますか。それとも、目がごまかされているのでしょうか。いいえ。皆さんが私の手を見たのと同じくらい、私は天使と版を確かに見ました」^[45]

1870年、87歳のハリスはユタ準州に住むよう招かれ、そこで末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）に再入会し、キャッシュ郡の親戚とともに余生を過ごした。晩年、ハリスは金版の信憑性について熱心に証言し続けたが、当時の教会批評家は、ハリスはモルモン教の重要な教義のいくつかを否定し、LDS教会に対する彼の共感は希薄だったと指摘している。^[46] 1870年の手紙で、ハリスは「モルモン書の真実性、金版を見せてくれた天使の働き、ジョセフ・スミス・ジュニアの働きによる末日聖徒イエス・キリスト教会の組織を私が否定するのを聞いた人は誰もいない。ジョセフ・スミス・ジュニアは主が末日にその目的のために立てた預言者であり、その力と栄光を示すために立てられた人物である」と誓った。^[47]

デビッド・ホイットマーは、友人のカウドリを通じてジョセフ・スミスと金版に初めて関わり、長生きしたため三人の証人の中で最も多くインタビューを受けた。ホイットマーは金版を見た経験について様々なバージョンを語った。ハリスほど信じやすい人間ではなかったが、ホイットマーは独自のビジョンを持ち、聖見者の石を持っていた。^[48] 1829年、金版が真実であると証言する前に、ホイットマーは、ニューヨーク州フェイエットにある父親の農場へスミスと一緒に旅行中に、道でニーファイ人が突然姿を消すのを見たと報告した。父親の家に到着すると、彼らは同じニーファイ人が小屋の下にいると「感銘を受けた」。^[49]

1878 年にオーソン プラットにこの幻視を語ったとき、ホイットマーは金版だけでなく真鍮版も見たと主張しました。 「... ラバンの剣、指示者、解釈者」。^[50]他の機会には、ホイットマーの金版の幻視ははるかに実体のないものに見えました。1880 年に、金版を見せた天使について説明を求められたホイットマーは、天使は「姿も形もなかった」と述べました。インタビュアーに、天使を見たり聞いたりしたという証言をどうやってできるのかと尋ねられたホイットマーは、「印象を受けたことがないのですか?」と答えました。インタビュアーは、「では、霊が動くときのクエーカー教徒として、または幸福な経験や感情を与える善良なメソジストとして、印象を受けたのですか?」と答えました。「その通りです」とホイットマーは答えました。^[51]

1885年、モルモン教徒の若き弁護士ジェームズ・ヘンリー・モイルがホイットマーにインタビューし、ホイットマーが騙された可能性はないかと尋ねた。「彼の答えは明白で、金版を見て、天使の声をはっきりと聞いたというものでした。」しかし、モイルは「完全に満足することなく立ち去りました。予想していたよりも霊的なものでした。」^[52]

1831年、ホイットマーは初期のモルモン教徒とともにオハイオ州カートランドに移住した。1832年、彼は教会を追ってミズーリ州ジャクソン郡に移り、スミスの最近の革新を批判していたにもかかわらず、教会の会長に任命された。1837年12月までに、ウォーレン・パリッシュ率いる運動がスミスを打倒し、ホイットマーに代わろうと企んだ。カートランド銀行の破綻後、反対派とスミスに忠実な人々の間で対立が激化した。ホイットマー、彼の兄弟ジョン、カウドリ、その他は、モルモン自警団の秘密組織であるダナイトから嫌がらせを受け、郡を離れるよう警告された。ホイットマーは1838年4月13日に正式に破門され、二度と教会に復帰することはなかった。^[53]

ホイットマーはミズーリ州リッチモンドに移り、そこで馬屋を経営し、市民の指導者となった。スミスの暗殺後、ホイットマーはマーティン・ハリスと同様に、超自然的な金属版を持つジェームズ・ストラングに短期間従った。後にホイットマーは三人の証人の一人としての権威に基づいて分派を組織し、さらに後には兄のジョンが率いる別のグループを支援した。ホイットマーはパンフレット「キリストを信じるすべての人々への演説」（1887年）で金版に対する証を再確認したが、^[54]多妻結婚の導入などスミスを批判した。 「もしあなたがモルモン書に対する私の証を信じ、神が私たち3人の証人に自らの声で語ったと信じるなら」とホイットマーは書いている。「1838年6月に神は天から再び自らの声で私に語りかけ、『末日聖徒たちから離れよ。彼らが私にしようとしているように、彼らにもそうするのだ』と私に告げたのです」^[55]。それにもかかわらず、ホイットマーはモルモン教徒から「預言者ジョセフ・スミスとそのメッセージの真実性に対する永続的な証人」と見なされている。^[53]

• 改革派エジプト人

• アンダーソン、リチャード・ロイド（1981年）。『モルモン書の証人たちの調査』ソルトレークシティ：デゼレト・ブック・カンパニー。ISBN 978-0-87747-846-1。
• ブロディ、フォーン・マッケイ（1995年）。『誰も私の歴史を知らない：モルモンの預言者ジョセフ・スミスの生涯』（第2版、改訂・増補版）。ニューヨーク：ヴィンテージ・ブックス。ISBN 0-679-73054-0。
• ブッシュマン、リチャード L. (1984)。ジョセフ・スミスとモルモン教の始まり。アーバナ：イリノイ大学出版局。ISBN 978-0-252-06012-0。
• ブッシュマン、リチャード L. (2005)。ジョセフ・スミス：荒石転がし。ニューヨーク：アルフレッド A. ノップフ。ISBN 1-4000-4270-4。
• クック、リンドン W. 編 (1991)。デイビッド・ホイットマーのインタビュー、復興の証人。ユタ州オレム: グランディン・ブック。ISBN 978-0-910523-38-7。
• ジェシー、ディーン・C.編（1989年）。ジョセフ・スミスの文書。ソルトレークシティ：デゼレト・ブック・カンパニー。ISBN 0-87579-199-9。
• ラツァー、マイケル J (2000)。「ホイットマー、デイヴィッド」。アメリカ国立伝記オンライン。オックスフォード大学出版局。
• パーマー、グラント H. (2002)。『モルモン教の起源に関する内部者の見解』ソルトレイクシティ: シグネチャーブックス。ISBN 1-56085-157-0。
• ロバーツ、ブリガム・ヘンリー（1911年）。神の新しい証人（第1-3巻）。ソルトレークシティ：デゼレトニュース。
• ヴォーゲル、ダン編 (1996–2003)。初期モルモン文書(第 1-5 巻)。ソルトレークシティ: Signature Books。ISBN 1-56085-072-8。