ユダヤ教における贖罪

ユダヤ教における贖罪とは、罪を赦される、あるいは許される過程のことである。ユダヤ教では、罪の贖罪、すなわち神との和解と罰からの解放を受けるための様々な方法が説かれている。贖罪の主な方法は悔い改めである。悔い改めに加えて、他の方法（例えば、神殿での犠牲、司法上の刑罰、盗品の返還など）も贖罪の過程に関わることがある。

ラビ的ユダヤ教では、贖罪は悔い改めによって達成され、それに続いて以下のいずれかの行為が行われる。

• 告白
• 賠償
• ヨム・キプールの到来（その日そのもの。その日に行われる神殿での儀式とは区別される）
• 苦難（不快な人生経験）
• 死ぬという経験。
• （現在は存在しない）聖職者裁判所によって宣告された鞭打ち刑または死刑の執行
• 神殿での儀式（現在は行われていない、例えば供物を捧げることなど）。

これらの追加事項のうちどれが必要とされるかは、罪の重大性、故意によるものか、過失によるものか、あるいは強要によるものか、神のみに対する罪か、あるいは他者に対する罪か、そして神殿の儀式や聖職者による法廷が存在するか否かによって異なります。故意の罪の場合は必ず悔い改めが必要であり、他者に対する罪の場合は、被害者が放棄しない限り、常に償いが必要です。

マイモニデスによれば、人間と神との間の様々な罪の贖罪の要件は次のとおりです。^{[ 1 ]}

（利用可能な場合）聖職者による裁判所の判決は、ヨム・キプール＋苦難＋死の代わりとなることもある。

カレト（「切除」）によって罰せられる罪を犯した者は、鞭打ちを受けることによって償うことができる。ミシュナーによれば、「もし一つの罪を犯すことによって神の前で魂を失うならば、なおさら一つの功徳ある行い（例えば自発的に罰を受け入れること）によって魂は救われるはずである。」^{[ 2 ]}

ユダヤ教では、人が悔い改めれば、たとえ贖罪がまだ完了していなくても、神に近づき、愛される存在になれる。^{[ 3 ]}

罪からの悔い改め（ヘブライ語: teshuvah、文字通り「（神に）立ち返る」）には、罪を消し去り、罪の罰をなくし、神の赦しを得る力がある。^{[ 4 ]} 正しい意図で悔い改めると、罪は実際に功徳に変わると言われている。^{[ 5 ]}

ユダヤ教では、罪の償いを受けるための様々な方法（例えば、神殿での犠牲、裁判による刑罰、盗品の返還など）が説かれている。しかし、一般的にこれらの方法は、罪を悔い改めた場合にのみ償いとなる。

罪の供え物や罪の償いの供え物を捧げなければならない者…彼らの犠牲は、悔い改めるまで彼らの罪を贖うことはない…同様に、死刑や鞭打ち刑を宣告された者も、悔い改めて告白しない限り、死刑や鞭打ち刑によって罪を贖うことはない。同様に、同胞を傷つけたり、財産を損壊した者も、たとえ義務を履行したとしても、告白し、二度とそのような行為をしないと悔い改めるまで、贖罪を受けることはない…贖罪の山羊（ヨム・キプール）は、悔い改めた場合に限り、トーラーにあるすべての罪を贖う。しかし、悔い改めなければ、贖罪の山羊は軽微な罪のみを贖う…神殿が存在しず、贖罪のための祭壇がない場合、悔い改め以外に贖罪の手段はない。悔い改めはすべての罪を贖う…そしてヨム・キプールの本質は、悔い改める者を贖う。^{[ 6 ]}

ユダヤ教は、神との個人的な関係によっていつでも神のもとに立ち返ることができると教えています。マラキ書3章7節には「わたしに立ち返りなさい。そうすれば、わたしもあなたたちに立ち返る」とあり、エゼキエル書18章27節には「悪人が自分の犯した悪から立ち返り、正しいことを行うなら、彼は自分の命を救うであろう」とあります。さらに、神は慈悲深く、赦し深い方です。ダニエル書9章18節には「わたしたちがあなたの前に嘆願するのは、わたしたちの義によるのではなく、あなたの豊かな慈しみによるのです」とあります。詩「ウネタネ・トケフ」は、ユダヤ人の態度を次のように要約しています。

あなたは（神よ）人の死を望まず、むしろその人が自分の行いを悔い改めて生きることを望まれる。あなたは彼の死の日まで彼を待ち、もし彼が悔い改めるならば、あなたはすぐに彼を受け入れられる。^{[ 7 ]}

トーラー（モーセ五書）には、贖罪の過程の一部として、数多くの動物犠牲が規定されている。罪の供え物と罪責の供え物は個人の罪のために捧げられ、^{[ 8 ]}ヨム・キプールの神殿の礼拝は国家レベルでの贖罪の達成に役立った。^{[ 9 ]}

しかし、贖罪における犠牲の役割は厳しく制限されており、単に供え物を捧げるだけで神が罪を自動的に赦すということは決してありませんでした。標準的な罪の供え物は、意図的でない罪に対してのみ捧げることができました。 ^{[ 10 ]}ラビによれば、すべての罪に対して捧げることはできず、最も重大な罪の意図的でない違反に対してのみ捧げることができました。^{[ 11 ]}さらに、犠牲は一般的に、心からの悔い改め^{[ 12 ]}と違反によって被害を受けた人への賠償なしには、贖罪効果はありませんでした。^{[ 13 ]}ヘブライ語聖書には、犠牲を捧げることなく、悔い改めと祈りだけで神に立ち返った人々のことが書かれています。例えば、ヨナ書とエステル記に登場するユダヤ人と非ユダヤ人の両方です。^{[ 14 ]}また、現代では、ユダヤ人は動物の犠牲を行いません。

後の聖書の預言者たちは、人々の心は彼らの犠牲よりも重要であるという趣旨の発言をした。

• 「主は、焼き尽くすいけにえや犠牲を喜ばれるか、それとも主の声に従うことを喜ばれるか。従うことはいけにえに勝り、耳を傾けることは雄羊の脂肪に勝る。」(サムエル記上 15:22 )
• 「あなたがたの多くのいけにえは、わたしにとって何の益になるのか。と主は言われる。わたしは雄羊の燔祭と肥えた獣の脂肪に満ちている。雄牛や子羊や雄山羊の血を喜ばない。」（イザヤ書 1:11）
• 「わたし（神）が望むのは、いけにえではなく、憐れみであり、焼き尽くすいけにえよりも、神を知ることである。」（ホセア書 6:6）
• 「言葉を携えて主のもとに立ち返り、主にこう言いなさい。『すべての不義を取り除き、善を受け入れてください。雄牛の代わりに、わたしたちの唇をささげます。』」（ホセア書 14:3）
• 「あなたはいけにえを喜ばれない。もし喜ばれるなら、わたしはそれをささげるだろう。あなたは燔祭を喜ばれない。神へのいけにえは、砕かれた霊、砕かれた悔い改めの心である。」（詩篇51:18-19）
• 「あなたはいけにえや供え物を喜ばれず、ただ耳を傾けてくださいました。全焼のいけにえや罪のいけにえを求められませんでした。」（詩篇40:7）

同様に、多くのラビ文学では、慈善行為を行うこと、祈ること、トーラーを学ぶことは動物犠牲よりも功徳があり、神殿が活動していない時には動物犠牲の代わりとなることが強調されている。

• 「ラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイはラビ・イェホシュアと共に歩いていた。ラビ・イェホシュアは神殿の廃墟を見て言った。『イスラエルの民の罪を贖った場所が廃墟と化している！』するとラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイは彼に慰めの言葉をかけました。『私たちは慈愛の行いによって儀式的贖罪を得ることができます。』」^{[ 15 ]}
• 「ラビ・エラザルは言った。『慈善の正しい行いをすることは、すべてのいけにえを捧げることよりも優れている。なぜなら、「慈善と正義を行うことは、いけにえを捧げることよりも主にとって望ましい」と書かれているからである（箴言21:3）。』」^{[ 16 ]}
• 「ラビ・シュムエル・バル・ナフマニは言った。聖なる方はダビデに言われた。『ソロモンよ、あなたの息子は神殿を建てている。これはそこでいけにえを捧げるためではないか。あなたの行いの正義と正しさは、いけにえよりも私にとって尊い。』そして、どうしてそれが分かるのか。『正しいことと公正なことを行うことは、いけにえを捧げることよりも主にとって望ましい。』（箴言21:3）」^{[ 17 ]}
• 「悔い改める者は、エルサレムに行って神殿を再建し、祭壇を建て、律法で定められたすべての犠牲を捧げたとみなされる。詩篇にはこうある。『神へのいけにえは、砕かれた霊である。砕かれた悔い改める心は、神よ、あなたは軽んじない。』[51:19]」^{[ 18 ]}
• 「ラヴァは言った。『トーラーを学ぶ者は、供え物を捧げる必要はない。』」^{[ 19 ]}
• 「神は言われた。『この世では、いけにえによって彼らの罪は贖われたが、来世では、いけにえなしにあなたの罪を赦そう。』^{[ 20 ]}
• 「たとえ人が生涯罪を犯してきたとしても、死の日に悔い改めるなら、その罪はすべて赦される」^{[ 21 ]}
• 「神殿が建っていた間は、祭壇がイスラエルの罪を贖ったが、今は、食卓が罪を贖う（貧しい人々を客として招くとき）。」^{[ 22 ]}
• ウネタネ・トケフという詩（ロシュ・ハシャナとヨム・キプールに朗読される）は、祈り、悔い改め、そしてツェダカ（施し）が罪を償うと述べている。

• タルムードによれば、祭司の金の頭飾りを着用することは、イスラエルの民の傲慢の罪を償うものであり（タルムード・ゼバヒム88b）、また、大祭司がイスラエルの民のすべての供え物と贈り物の不足を負うことを象徴している。そして、神が彼らに喜ばれるように、常に頭に着用していなければならない（出エジプト記 28:38）。
• タルムードによれば、祭司のターバンを着用することは、イスラエルの民の傲慢さという罪を償うものであった（B.ゼバヒム88b）。
• タルムードによれば、祭司のエフォドを着用することで、イスラエル人の偶像崇拝の罪が償われた。^{[ 23 ]}
• タルムードによれば、祭司の帯を着用することで、イスラエルの民の「心の罪」（不純な思い）が贖われた。 ^{[ 24 ]}
• タルムードによれば、祭司のチュニックやその他の祭司の衣服を着用することで、イスラエルの民が流血した罪が償われたとされている（B.ゼバヒム88b）。
• タルムードによれば、祭司の下着はイスラエルの民の性的逸脱の罪を贖うものである（B.ゼバヒム88b）。

ユダヤ教の宗派によっては、贖罪の重要性や方法について、ラビ派ユダヤ教とは異なる見解を持つ場合があります。詳細については、各宗派に関する記事を参照してください。

• 罪に関するユダヤ教の見解

 この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）「死刑」『ユダヤ百科事典』ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。