スコプツィ

スコプツィ^[1]（ロシア語：скопцы、IPA：[skɐpˈtsɨ]、単数形скопец「宦官」）は、ロシア帝国におけるより大規模な精神的キリスト教運動内のカルト^[2]であった。彼らは、性欲を禁じる教えに従い、男性の去勢、女性の乳房切除、女性器切除を実践していたことで最もよく知られていた。^[3] 「スコプツィ」という表現は、ロシア正教会によって作られた。^[4]

この宗派は18世紀後半に出現した。20世紀初頭に人気がピークに達したが、ヨシフ・スターリン率いるソ連によって実質的に一掃された。^[5]

スコプツィはスコペツの複数形であり、当時のロシア語で「去勢する」という意味である（現代ロシア語では、この用語は宗派を指す言葉に限定されており、一般的な意味は借用語のyévnukh е́внух（宦官）とkastrat кастратに置き換えられている）。^[6]

スコプツィは自らを「白い鳩」（белые голуби ）と呼んだ。彼らの目的は、アダムとイブの最初の性交によって世界にもたらされたと彼らが信じていた原罪を根絶することで、個人を完全なものにすることだった。彼らは、人間の性器がカインの真の印であり、イエス・キリストの真のメッセージには去勢の実践が含まれており、イエス自身も去勢者であり、使徒や初期のキリスト教の聖人たちは彼の例に倣ったと信じていた。^[7]

彼らは、人間の性器は原罪のしるしであり、エデンの園から追放された後、アダムとイブは禁断の果実の半分を体に接ぎ木して睾丸と乳房を形成したと信じていました。^[8]したがって、これらの性器を除去することで、スコプツィは原罪前の純粋な状態に戻りました。スコプツィは、マタイによる福音書19:12 ^[9]と18:8–9 ^[10]にあるキリストの完全性の勧告を実行していると主張しました。

去勢には「小封印」と「大封印」の 2 種類がありました。男性の場合、「小封印」は睾丸のみの除去を意味し、「大封印」はペニスの除去または去勢(ペニスと睾丸の両方の除去) のいずれかを意味します。「大封印」を受けた男性は、排尿時に牛の角を使用しました。去勢と去勢は、もともと「火の洗礼」と呼ばれる真っ赤に熱した鉄で行われました。しかし、スコプシーは後にナイフやカミソリを使用するようになり、鉄は血流を止めるためだけに使用されました。また、陰嚢をねじって精嚢を破壊し、精液の流れを止めました。

女性の場合、スコプツィは乳首または乳房全体を切除した。乳房に傷跡を残すだけのこともあった。また、小陰唇とクリトリスも切除することが多かった。麻酔は使用しなかった。^[3]

手術は一般的に長老たちによって行われ、手術中は「キリストは復活した！」というフレーズが唱えられた^[3]。

教会歴史家 ディアメイド・マカロック氏によると、この信仰は創始者コンドラティ・セリワノフが創世記1章28節の聖書の命令をплодитесь（「実り豊かになれ」）ではなくплотитесь（「去勢せよ」）と誤訳したことに由来しているという。^[11]

スコプツィ運動は1760年代に鞭打ち派のフリスト派から生まれた。創設者は逃亡農民で、後にコンドラチー・イワノビッチ・セリワノフとして知られるようになった。彼はオリョール県のアクリナ・イワノヴナのフリスト派の元信者だった。 ^{[12]セリワノフは}モルシャンスク近郊のソスノフカ村で独自の宗派を結成し、自らを「神の子」や「救世主」と称した。セリワノフの信奉者246人は1772年に裁判にかけられた。セリワノフは13人の農民に去勢を勧めた罪で有罪となった。彼は最初は逃亡したが、1775年に逮捕され、シベリアのネルチンスクに流刑された。^[13]

彼の信奉者たちは、彼を見つけて解放するために組織を結成した。彼はイルクーツクで暮らしているところを発見され、1795年になんとか脱出してモスクワへ移った。1797年に彼はサンクトペテルブルクへ移り、スコプツィの記録によると、そこで皇帝パーヴェル1世と面会した。彼は皇帝の父、ピョートル3世（1762年に暗殺されていた）であると主張したが、その後、パーヴェル1世は彼をオブホフ病院の精神病院に監禁した。

彼は1802年に釈放された。その後18年間、1820年まで、サンクトペテルブルクの弟子の一人の家に住んでいた。彼はキリストと皇帝の二重の尊敬を受け、自らを皇帝ピョートル3世とキリストの再来と称した。ピョートルは、良心の自由を与えたためラスコーリニク（反体制派）の間で人気があり、修道院を略奪した際に^{（[要説明]）}、農民の間では土地を労働者に分配したため人気があった。^{[要出典]セリワノフは「神々の中の神、}王の中の王」という称号を主張し、去勢による信者の救済を宣言した。

セリワノフはサンクトペテルブルクの上流階級の間でも信奉者を獲得することに成功した。サンクトペテルブルク総督ミハイル・ミロラドヴィチは、彼の甥2人と近衛連隊の数人と水兵がこの宗派のメンバーであることを知ると、帝国政府に介入を求めた。結局、1820年6月にセリワノフは再び逮捕され、スーズダリのスパソ・エフフィミエフ修道院（聖エウティミウス修道院）に監禁されることが決定され、彼は1832年に100歳で亡くなるまでそこに留まったとされている。^[14]スーズダリ滞在中、信奉者たちは釈放を嘆願し続けた。これは拒否されたが、セリワノフは修道院で訪問者を受け入れることは自由であり、信奉者たちはそこで彼を崇拝した。彼はまた、 「メッセージ（Послание）」と「収穫（Страды）」という題名で知られる著作や、司祭セルゲイエフ^（誰？）に宛てた9通の手紙も残している。

第三部（皇帝の秘密警察）の猛烈な捜査にもかかわらず、スコプティシズムはセリワノフの死後も消滅せず、スキャンダルは起こり続けた。この宗派はサンクトペテルブルク、モスクワ、モルシャンスク、オデッサに拠点を構え、後にはロシア当局の迫害から逃れた宗派のメンバーがいたルーマニアのブカレストとヤシにも拠点を構えた。1866年までに、この宗派には5,444人の信者（男性3,979人、女性1,465人）がいたと報告されている。スコプティシズムは天国に入るための前提条件として去勢を定めていたが、身体切除を受けたのは少数の信者（男性703人、女性100人）だけだった。^[15] アレクサンドル・デュマ父は、コーカサス旅行記『コーカサス旅の回想録』（1858年）の終わりの方で、この宗派についてスコプツィと呼んで書いている。 ^[16]デュマ父は、ジョージアで彼らに出会った。フョードル・ドストエフスキーは『白痴』の中で、パルフィオン・セミョーノヴィチ・ロゴジンの家がスコプツィの借家に貸されていると述べている。^{[17]ドストエフスキーは、1872年の小説『}悪霊』と1880年の小説『カラマーゾフの兄弟』でもスコプツィについて言及している。

抑圧的な手段が嘲笑とともに試みられた。男性のスコプツィは女性の服を着せられ、道化師の帽子をかぶって村中を練り歩かされた。1876年には、130人のスコプツィが追放された^{[どこへ？ ] [出典が必要]}。訴追を逃れるため、一部の宗派は主にルーマニアに移住し、そこで一部はリポヴァンとして知られる古儀式派の亡命者と混ざった。ルーマニアの作家ILカラジャーレは、19世紀末に向けてブカレストのすべての馬車はロシア人のスコプツィ（ルーマニア語でスコピツィ）によって運転されていたことを認めている。ロシアでは法律が厳格で、すべての宦官は登録を義務付けられていたが、スコプツィ教の人気は衰えなかった。スコプツィは金貸しとして知られるようになり、^{[18] 「スコプツィのベンチ」 [なぜ？ ]}として知られるベンチがサンクトペテルブルク^{[どこ？ ]}に長年置かれていました。

スコプツィの信者は20世紀初頭には10万人にも達したとされるが、弾圧は続き、宗派のメンバーは裁判にかけられた。^[18]ソ連下での弾圧と集団化が進んだ結果、1929年に当局が宗派に対して大々的に報道された集団裁判を行った際、信者の数は数千人にまで減少したと報告されている。^[19]

レオン・トロツキーは、1913年にルーマニアから報告した記事の中で、ドブルジャ地方のスコプツィについて書いている。彼らは馬車の御者として働き、地元の馬取引で主要な役割を果たしていた。^[20] パトリック・リー・ファーモアは著書『The Broken Road』の中で、ブカレストの酒場で2人の「スカペツ」（原文ママ）に出会ったこと（1933年か34年）と、彼らの馬車に同乗したことについて述べている。「彼らは妙に甲高い声で会話をしていたが、最初はブルガリア語のように聞こえたが、母音の変化や流暢な発音から判断して、すぐにロシア語であることが判明した。」^[21]

オリヴィア・マニングは『The Great Fortune』 （1960年）の中で、1939年のブカレスト訪問に基づいて、ブカレストのスコプツィ馬車の御者たちについて描写している。^[22]

大ソビエト百科事典によると、この宗派は1947年もソ連内で活動していた。^[23] 1970年代までにはほとんど消滅したと考えられているが、^[24] 1990年代にラトビアでコミュニティが生き残っていたという議論のある報告がある^{[どのように？ ] 。 [25] [リンク切れ‍ ]}

• 反性愛主義
• 性交恐怖症
• 自傷行為

• アナトール・ルロワ＝ボーリュー『ツァーリの帝国』（英訳、1896年）、第3巻。
• E. ペリカン、ルースラントの医療医学教育機関(ギーセン、1876)
• KK グラス『Die geheime heilige Schrift der Skopzen』（ライプツィヒ、1904 年）
• KK Grass、 Die russischen Sekten (ライプツィヒ 1907 &c)。
• エンゲルスタイン、ローラ（1999年）。去勢と天国：ロシアの民話。イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版。ISBN 0-8014-3676-1。
• フリック、カール RH (2005)。リヒトとフィンステルニス。 Gnostisch-theosophische und freimaurerisch-okkulte Geheimgesellschaften bis zur Wende des 20. Jahrhunderts。 Vol. 2. ヴィースバーデン：マリックス・フェルラーク。ISBN 3-86539-044-7。
• レーン、クリステル（1978年）。ソビエト連邦におけるキリスト教：社会学的研究（Googleブックス）。ニューヨーク州アルバニー：SUNYプレス。ISBN 0-87395-327-4. 2007年12月19日閲覧。

 この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Chisholm, Hugh編 (1911)。「Skoptsi」。Encyclopædia Britannica (第 11 版)。Cambridge University Press。

• パンチェンコ、アレクサンドル。「奇妙な信仰」と血の誹謗中傷
• ロシアのカストラート（「スコプツィ」）宗派：歴史、教え、宗教的実践、イリーナ A. トゥルペ、エフゲニー A. トルチノフ著
• 異端から危害へ: 後期帝政ロシアの市民的言説における自己犠牲者 ローラ・エンゲルシュタイン著 (第 1 章 PDF)
• アルコン・ダラウル著『秘密結社の歴史』 [1]