シン・チェホ

シン・チェホ
シン・チェホ
シンチョー
生まれる	1880年12月8日; 忠清、山内里、朝鮮
死亡	1936年2月21日（55歳）; 旅順、大日本帝国
	哲学のキャリア
母校	国立孔子学院 (城均館);
受賞歴	国家建国功労大統領勲章（1962年）（PH）
時代	19世紀 / 20世紀の哲学
地域	東洋哲学
学校	韓国の儒教; 韓国のナショナリズム; 左翼ナショナリズム; アナキズム;
主な関心事	ナショナリストの歴史学; 韓国神話; 革命理論;
注目すべきアイデア	チュチェ思想、韓国の民族ナショナリズム。
韓国名
ハングル	シンチョー
漢字	申采浩
改訂ローマ字表記	シン・チェホ
マッキューン・ライシャワー	シン・チェホ
アート名
ハングル	단재
漢字	丹齋
改訂ローマ字表記	ダンジェ
マッキューン・ライシャワー	タンジェ

シン・チェホ（シン・チェホ、シン・チェホ、韓国語: 신채호、1880年12月8日 - 1936年2月21日）は、韓国の独立活動家、歴史家、アナキスト、国家主義者であり、韓国民族主義歴史学（민족 사학、ミンジョク・サハク）の創始者である。ミンジョクと短縮されることもあります)。^[2]^{: 7}^[3]^{: 27}^[4]^{: 52}彼は北朝鮮^[5]^{: 112–3}と韓国の両方で高く評価されています。^[6]^{: 26–7}

申の著作のうち、1908年に書かれた『歴史の新解釈』（『独史実』）と1931年に出版された『朝鮮前史』（『朝鮮商輯史』）は、近代韓国における民族主義的歴史学の重要作品とみなされている。^[7]^{: 445}申は、現代の韓国人と満州の人々は、朝鮮と満州の両方に祖先の権利を主張する単一の民族であると主張した。^[6]^{: 26}^[8]^{: 3}申は、韓国の神話も研究した。^{[4] :}⁵³申は、中国亡命中に、東部無政府主義協会に参加し、様々な媒体で反帝国主義、独立支持の記事を執筆した。彼の無政府主義活動は、1936年2月21日の逮捕とその後の獄死につながった。^[7]^{: 447}^[9]^{: 128}

バイオグラフィー

幼少期

申は1880年12月8日に生まれた。祖父は王室顧問官だった。筆名は「丹生」であったが、後に「丹齋」に改めた。申は祖父から様々な儒教の書物や概念を教わり、後に儒学の学院である成均館に入学し、^[7]^{: 441–2} 1905年に博士号を取得した。^{[10]申は限られた範囲でイタリア文学や歴史を読み、イタリア関連の著作もいくつか出版した。申采浩の作品、特に}『夢の空』（1916年）にはダンテの影響があったのではないかと推測されている。^[11]^{: 313}

申はその後、皇室新聞と大韓毎日新聞の編集委員を務め、地下組織「愛国啓蒙」団体「新民会」の指導者となった。^[7]^{: 443}彼のグループは後に1910年に満州に移住し^[8]^{: 3}、朝鮮のボルシェビキである李東輝のような過激派を引き付けた。李東輝は「1911年の陰謀事件」^[12]^{: 6–7}に参加した。この事件は寺内総督暗殺を企てたもので、新民会メンバー数名の逮捕と最終的には新民会の解散につながった。^[13]^{: 46}

海外

1910年8月、日本が韓国併合を宣言すると、申氏は自発的に亡命した。^[14]^[7]^{: 444–5}彼はウラジオストクの新韓川朝鮮人居住区に行き、そこで海祖新聞と太洋報の主任記者になった。^[15]^[16]^[17]彼は1913年に中国に移住し、^[14]国内を旅行した。^[7]^{: 444–5}申氏は二度と韓国に戻ることはなく、^[6]^{: 27}日本帝国の国籍取得を拒否したため無国籍となった。^{[1] 1919年の}三・一独立運動が彼を上海の大韓民国臨時政府に参加させた。^[7]^{: 445}申はすぐに臨時政府に不満を抱くようになり、^[9]^{: 123–4}暫定指導者の李承晩（イ・スンマン）との衝突に至り、申は無政府主義を受け入れて^[18]^{: 34} 1923年に義同胞団（イヨルダン）の「朝鮮革命宣言」を起草するために脱退した。 ^[7]^{: 445}申は1926年に東方無政府主義聯盟（동방 무정부주의 연맹; 東方無政府主義聯盟）に加入した。^[7]^{: 446}

逮捕と死

1928年5月、辛は台湾で日本軍憲兵に逮捕された。東部無政府主義協会の活動資金と爆弾工場に資金援助するため、「柳烟澤」という偽名を使い、偽造紙幣1万2千元を台湾から密輸しようとしたためである。 ^[7]^{: 446}彼は大連地方裁判所から懲役10年の判決を受け、旅順監獄に収監された。^[19]申氏は1936年2月21日、旅順監獄の独房に拘禁されていた際に脳出血で亡くなった。^[19]^[20]^{: 156}^[7]^{: 447}大韓民国は1962年に申氏に「建国功労大統領勲章」を授与し、2013年4月13日に国籍を付与した。^[1]

考え

のミンジョク韓国の民族ナショナリズム

申采浩は、韓国の伝統的な国境概念に異議を唱え、韓国のナショナリズムを奨励しようとする民族史理論について広範囲に著述した。この理論は、広く韓国の民族( 민족; 民族) と呼ばれている。^[21]^{: 188}民族の初期の形態は、彼の論文「新しい歴史読本」に見られる。^[22]^{: 6–7}申采浩の民族論は、古典的な中国政治哲学における天命に関連した政治から生まれた、地理的に定義された「半島国家」(반도 국;パンドグク) としての韓国の伝統的な概念に異議を唱えた。^[6]^{: 29}この中国の覇権は、国境管理を中国の朝廷の手に委ねたため、申および他の人々によって中華中心主義と解釈された。^[3]^{: 27}^[6]^{: 29–30}

申の民族史研究は、民族の系譜と血統によって国家の歴史をたどり、継承される人種と文化に依拠した。^[23]^{: 16}民族はその歴史の条件によって定義され、歴史は民族によって形作られ、したがってこれら2つの概念は相互的で切り離せないものであった。申にとって、「民族を無視すれば歴史はない」。民族を無視したり軽視したりすることは、歴史そのものを無力化することであった。^[6]^{: 32}

国家のより広い民族史の中には、ホスト民族であるチュジョク（주족）が存在した。チュジョクの特定は、国家の真正な歴史をたどるために必要であり、民族中心主義的な国家史を強固なものにした。韓国にとって、チュジョクとは、扶餘（夫餘）という古代朝鮮・満州王国であり、^[6]^{: 32}申の推定によれば、5,000年前に、神ファニンによって人間に変えられた熊の伝説の息子である檀君の誕生とともに始まった。 ^[23]^{: 16}神話と系図を組み合わせることで、韓国人と満州人の共通の祖先がたどられ、事実上、彼らは家族となった。^[6]^{: 33}申は、民族の再統一を支持して、朝鮮と満州の地理的境界を消し去ろうとした。^[21]^{: 231}

民族とは区別されるのが国家である国家（국가; 國家; またはkukka）である。民族は国家よりも基本的な概念であり、世代間で大きく変化することはなかったが、国家は王国、政府、規則によって変化する可能性がある。^[6]^{: 40}

申氏は、民族を豊かで力強い民族の歴史と定義することで、反帝国主義、反植民地主義の社会防衛を構築した。その主な目的は、中国と日本の両政府による監視と影響の拒否であった。^[6]^{: 42}同時代の日本の歴史家たちも、朝鮮人と満州人は同じ集団であると主張したが、彼らの努力は、朝鮮が歴史的に他の国と区別がつかないことを証明し、朝鮮の重要性を軽減することであった。^[6]^{: 30}

社会ダーウィニズム

申氏は、20世紀初頭に人気があった社会ダーウィニストと呼ばれることもある。申氏の著作では、満州系朝鮮人の扶余民族が朝鮮の歴史的進歩の尺度として解釈されている。^[6]^{: 34}申氏は、東アジアのさまざまな人種間の対立の人種史と政治史を描写した。この進歩に向けて、申氏の民族プロジェクトは人種的勝利という観点から展開された。具体的には扶余民族にとって、勝利とは民族の完全な再統一であり、その後、文化的同化と帝国主義に対する防衛となる。^[6]^{: 35}

民族ナショナリズムと純粋さを重んじるこの「ダーウィン-スペンサー主義」の枠組みにより、申氏は民族史と進歩を結びつけることで日本の植民地主義の正当化を封じ込めようとする人種中心の韓国史を書くことができ、必然的に韓国社会を進歩的な文化ではなく日本文化で混ぜ合わせることが有害であるとされた。^[21]^{: 34–5}これは北欧主義、あるいは進歩主義民族誌学に多少似ているが、韓国中心の視点からである。

申氏は、朝鮮がこれらの民族間の戦いの「勝者」であるとは述べなかった。申氏は、民族がゆっくりと衰退し、新羅の武烈王が頂点に達した後、渤海の崩壊と政治と戦争による朝鮮社会の団結の緩やかな崩壊を経験したと述べている。申氏は高麗王朝と朝鮮王朝を賞賛したが、その成功は部分的なものに過ぎず、学者が「完全な統一を求めているのなら、檀君以降は見つけられない」と嘆いた。^[6]^{: 35–6}

主体

申采浩は、しばしばチュチェ（주체; 主體;自立または自律を意味し、時にはChuch'eと綴られる）政治イデオロギーの主要な源泉であるとされている。チュチェは、国家的な意味でも歴史的な意味でも、国の完全な自治を目指す。^[23]^{: 5}しかし、北朝鮮のチュチェが申采浩のチュチェをモデルにしているのか、それとも単に似ているだけなのかは明らかではない。^[21]^{: 270–2}シーラ・ミヨシ・イェーガーなどの学者は、北朝鮮のイデオロギーの歴史に関する強力な言及はまれであるが、言語、象徴、概念の類似性から、申采浩は金日成と彼自身のチュチェ国家イデオロギーに影響を与えた人物として有力な候補になると書いている。 [ ^23]^{: 5}申のチュチェ概念も特に韓国的である。しかし、日本の国体（국체;ククチェ）に似ている。^[24]^{: 135}

アナキズム

申采浩のアナキズム哲学は、現代の韓国の学者によってほとんど無視されている。^[21]^{: 272}彼の後期の作品の1つである『夢の空』は、アナキズムをテーマにした作品の1つと考えられており、「明確な理解」、個人の「独自の道」というテーマを探求し、「人間の闘争」を正しい道として称賛している。この本はまた、省略記号で終わることや、韓国の歴史から登場人物を借用して歴史的連続性を破ることによって、文学の基準に挑戦した。^[11]^{: 324–5}

遺産

韓国では、日本からの解放後、申は重要な著者とはみなされなかった。臨時政府時代の申の旧知の人物で、現在は韓国の初代大統領である李承晩は、「民族」という用語は政治的に受け入れられないとして非難した。韓国の新政府は、申の「民族」よりも、大韓民国への忠誠を意味する「国民」という用語を好んだ。1960年代に李承晩の政治体制が終わり、反帝国主義感情が倍増すると、学者たちは韓国の新たな自治史を模索し、「民族」という用語を復活させた。1980年までに申采浩は韓国の歴史学で有力な人物となったが、「民族」などの概念は北朝鮮よりも韓国政府に有利なように解釈されている。^[6]^{: 40–1}

韓国の朴槿恵軍事政権は、北朝鮮の共産主義国家を解体することが民族自治に有益であるとし、資本主義経済の発展を推進した。民族主義の潮流に従い、韓国の民主運動の中には、民族の自立（民族主体）を訴える運動もあった。^[25]^{: 442–3}

北朝鮮はまた、申氏をはじめとする韓国人作家の再読を支援した。朝鮮民主主義人民共和国では、金日成は民族の指導者と言われており、古代朝鮮・満州にまで遡る韓国人の系譜を辿っている。^[6]^{: 39–40}^[21]^{: 271}

申采浩は北朝鮮で高く評価されており^[5]^{: 112–3}、韓国人の日本と帝国主義全般に対する認識に永続的な影響を与えた。^[3]^{: 27}彼の著作のうち、1908年に書かれた『歴史の新しい読み方』と1931年に出版された『朝鮮前史』は、近代韓国の民族主義的歴史学において特に重要である。^[7]^{: 446}^[8]^{: 3}

申の国家主義的思想の結果は、韓国人の離散を阻止することだったかもしれない。韓国人が韓国の土地に近づくほど、彼らは彼らの文化的「空間」に近づくのである。申にとって、空間、文化、そして愛国心は切り離せないものとなった。^[21]^{: 239}一部の韓国人が心配しているのは、彼らの民族文化的継続と、韓国人が海外旅行をしたり外国の習慣を取り入れたりすることで「韓国らしさ」が失われることである。^[26]

批判

教育基準

申采浩の高い教育水準と、子供たちを4歳で学校に通わせるという早期教育は、過剰であると批判された。申采浩は、4歳児の中にはすでに中国語の最初の1000字を知っている子もおり、すでに東蒙善習を始めている子もいると反論した。また、教育の歴史的水準は現代の水準よりも厳しいと主張した。^[7]^{: 453}申采浩は、その間ずっと、韓国国民は中国語制度に服従するのではなく、韓国のアイデンティティーを維持するために、また韓国の愛国文学を学ぶために、ハングルと漢字の両方を学ぶべきだと信じていた。 ^[7]^{: 458–9}

懸念事項ミンジョク考え

民族史学の一環として、申は、民族の境界よりも地理や国境に重点を置きすぎている学者を叱責し、これらの学者を「領土史家」と呼んだ。しかし、申自身の著作では一貫して領土という用語、境界、境界が用いられており、それらは申が古代の朝鮮でどのように正当化したかによってのみ異なるのに対し、「領土史家」の用語は通常、より若い中国の朝廷に遡る。申の歴史的主張には説得力のある参考文献がほとんどなく、境界が大部分が恣意的または民俗史に基づいたものになっているという事実によって、この状況は悪化している。^[6]^{: 31}

ダンテの神曲から借用した夢の空

申采浩の『夢の空』は、ダンテの『神曲』に似ているところがある。もし申采浩が故意に韓国語化された『神曲』を韓国の小説の正真正銘の作品として提示したとしたら、それは申采浩自身の民族文化的自立の基準によって民族史学プロジェクトを偽造することになるだろう。申采浩がダンテの『神曲』を読んだかどうかは、まったくの憶測にすぎない。^[11]^{: 313}

文献

申采鎬は少なくとも 12 冊の小説と 28 編の詩 (17 編は中国語、3 編は時調) を執筆した。また、文学評論のエッセイ、新聞や雑誌に掲載された記事、歴史書、および『イタリアの三大建国者』の中国語から韓国語への翻訳も執筆した。

書誌注記

^ 1910年に『青年』誌に『韓国史サロン』という題名で再掲載された。
^ 辛采浩の死後、辛采浩記念会編著『辛采浩叢書』（ソウル：ヒョンソル、1995年）より出版。
^ 1948年に『韓国の古代史』として再版された。

参照

参考文献

^ abc Bae, Ji-sook (2009年3月). 「独立闘士が戸籍を取得」. The Korea Times . 2014年6月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年6月25日閲覧。
^ チェ・ヨンホ（1980年）「韓国の歴史学の概略史」韓国研究4 ： 1-27。doi ：10.1353/ks.1980.0003。S2CID 162859304 。
^ abc Park, So-yang (2012年1月). 「現代韓国における植民地時代の幽霊と風水の噂との対話（1990-2006年）：旧日本植民地総督府と鉄釘の取り壊しにまつわる風水侵略物語」. Journal for Cultural Research . 16 (1): 21–42. doi :10.1080/14797585.2011.633834. S2CID 143580293.
^ ab ロビンソン、マイケル (1986)。「ナショナリズムと韓国の伝統、1896-1920: 偶像破壊、改革、国民的アイデンティティ」。韓国研究。10 : 35–53。doi : 10.1353/ks.1986.0001。S2CID 153349101。
^ ab David-West, Alzo (2011). 「儒教とマルクス・レーニン主義の間：チュチェ思想とチョン・タサンの事例」.韓国研究. 35 : 93–121. doi :10.1353/ks.2011.0007. S2CID 144136781.
^ abcdefghijklmnopq シュミット、アンドレ (1997 年 2 月)。「満州再発見：申彩浩と韓国領土史の政治学」。アジア研究ジャーナル。56 (1): 26-46。土井：10.2307/2646342。JSTOR 2646342。
^ abcdefghijklmn シン・ヨンハ（2004年）。「シン・チェホの哲学的世界」。イ・スンファン、ユネスコ韓国委員会（編）『韓国哲学：その伝統と現代的変容』。ソウル、韓国：エリザベス、ニュージャージー – ホリーム。pp. 441–461。ISBN 1565911784。
^ abc アームストロング、チャールズ (1995)。「周辺の中心化：満州亡命者と北朝鮮国家」（PDF）。韓国研究。19 ：1–16。doi ：10.1353/ks.1995.0017。S2CID 154659765 。
^ ab ロビンソン、マイケル (1984)。「国家アイデンティティと申采浩の思想：歴史と政治における士大主教と主教」。韓国研究ジャーナル。5 ：121–142。doi ： 10.1353/jks.1984.0003。S2CID 144453287 。
^ クイウォン。「申采浩 - 白頭山への道」Koreabridge。
^ abc パク・サンジン (2012 年 12 月). 「シン・チェホ『夢空』の文学的価値：ダンテ喜劇の限界改変」アクタコリアナ。15 (2): 311–340。土井：10.18399/acta.2012.15.2.003。
^ Suh, Dae-sook (1967).朝鮮共産主義運動1918-1948 . プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。
^ティホノフ、ウラジミール（2012年）。「1890年代から1910 年代の現代韓国における人種と人種差別の言説」韓国研究。36 ：31–57。doi ： 10.1353/ks.2012.0008。S2CID 154181698。
^ ab Ban, Byung Yool (2016). 「ロシア沿海州における丹在辛采浩の民族主義活動」. 한국학논총 (韓国語). 46 . ISSN 1225-9977.
^ “권업회[勸業會]”. 우리역사넷 。2024 年 2 月 13 日に取得。
^ 정、진석 (2020-08-02). 「[제국의 황혼 '100년전 우리는'] [144] 연해주의 抗日신문과 언론인들」。朝鮮日報(韓国語) 。2024 年 2 月 13 日に取得。
^ 정、진석 (2013). 한국 신문 역사 [韓国新聞の歴史] (韓国語)。 커뮤니케이션북스。 75-76ページ。ISBN 978-89-6680-184-8。
^ ティホノフ、ウラジミール（2007年）。「国家の男性化：伝統的な韓国と1890年代から1900年代の韓国啓蒙主義言説におけるジェンダーイデオロギー」アジア研究ジャーナル。66 （4）：1029–1065。doi ：10.1017/s0021911807001283。
^ ab "歴史上の人物 중구청 사이트".大田中区。 2015 年 4 月 20 日のオリジナルからアーカイブ。2015 年4 月 20 日に取得。
^ Korea Times 、1994年12月3日。Bruce Cumings (2005)、 Korea's Place in the Sun（最新版）、ニューヨークおよびロンドン：WW Nortonより引用。
^ abcdefg シュミット、アンドレ（2002年）。帝国間の朝鮮、1895-1919年。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。
^ Lee, Ki-Baĭk ( 1979年9月)。「タンジェの歴史研究におけるナショナリズム」。韓国ジャーナル。19 (9):4–10。
^ abcd Jager, Sheila Miyoshi (1996年2月). 「女性、抵抗、分断国家：朝鮮半島再統一のロマンチックなレトリック」.アジア研究ジャーナル. 55 (1): 3–21. doi : 10.2307/2943634 . JSTOR 2943634.
^ ロビンソン、マイケル (1984)。「辛済浩の国民的アイデンティティと思想：歴史と政治における士大主教と主教」。韓国研究ジャーナル。5 :121–142。doi : 10.1353/jks.1984.0003。S2CID 144453287 。
^ ソン・ミンギュ（2009年）「反北朝鮮主義の『真実の政治』：北朝鮮のポストイデオロギー的文化的表現と韓国ナショナリズムの文化的批判」インターアジア文化研究. 10（3）：439–459. doi：10.1080/14649370902949457. S2CID 143693682.
^ バージェス、クリス（2007年）。「韓国人国際結婚移民者における発言力の『喪失』と『回復』：現代日本における韓国人らしさの言説」現代日本研究電子ジャーナル。7 。 2009年4月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年7月24日閲覧。

外部リンク

www.danjae.com （韓国語）

[27] 1910年に『青年』誌に『韓国史サロン』という題名で再掲載された。

[28] 辛采浩の死後、辛采浩記念会編著『辛采浩叢書』（ソウル：ヒョンソル、1995年）より出版。

[29] 1948年に『韓国の古代史』として再版された。

[Bae-jisook-1] Bae, Ji-sook (2009年3月). 「独立闘士が戸籍を取得」. The Korea Times . 2014年6月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年6月25日閲覧。

[Choe-Yongho-2] チェ・ヨンホ（1980年）「韓国の歴史学の概略史」韓国研究4 ： 1-27。doi ：10.1353/ks.1980.0003。S2CID 162859304 。

[Park-Soyang-3] Park, So-yang (2012年1月). 「現代韓国における植民地時代の幽霊と風水の噂との対話（1990-2006年）：旧日本植民地総督府と鉄釘の取り壊しにまつわる風水侵略物語」. Journal for Cultural Research . 16 (1): 21–42. doi :10.1080/14797585.2011.633834. S2CID 143580293.

[Robinson-Iconoclasm-4] ロビンソン、マイケル (1986)。「ナショナリズムと韓国の伝統、1896-1920: 偶像破壊、改革、国民的アイデンティティ」。韓国研究。10 : 35–53。doi : 10.1353/ks.1986.0001。S2CID 153349101。

[David-West-5] David-West, Alzo (2011). 「儒教とマルクス・レーニン主義の間：チュチェ思想とチョン・タサンの事例」.韓国研究. 35 : 93–121. doi :10.1353/ks.2011.0007. S2CID 144136781.

[Schmid-Andre-6] q シュミット、アンドレ (1997 年 2 月)。「満州再発見：申彩浩と韓国領土史の政治学」。アジア研究ジャーナル。56 (1): 26-46。土井：10.2307/2646342。JSTOR 2646342。

[Shin-Yongha-7] シン・ヨンハ（2004年）。「シン・チェホの哲学的世界」。イ・スンファン、ユネスコ韓国委員会（編）『韓国哲学：その伝統と現代的変容』。ソウル、韓国：エリザベス、ニュージャージー – ホリーム。pp. 441–461。ISBN 1565911784。

[Armstrong-Charles-8] アームストロング、チャールズ (1995)。「周辺の中心化：満州亡命者と北朝鮮国家」（PDF）。韓国研究。19 ：1–16。doi ：10.1353/ks.1995.0017。S2CID 154659765 。

[Robinson-National-Identity-9] ロビンソン、マイケル (1984)。「国家アイデンティティと申采浩の思想：歴史と政治における士大主教と主教」。韓国研究ジャーナル。5 ：121–142。doi ： 10.1353/jks.1984.0003。S2CID 144453287 。

[Kuiwon-10] クイウォン。「申采浩 - 白頭山への道」Koreabridge。

[Park-DreamSky-11] パク・サンジン (2012 年 12 月). 「シン・チェホ『夢空』の文学的価値：ダンテ喜劇の限界改変」アクタコリアナ。15 (2): 311–340。土井：10.18399/acta.2012.15.2.003。

[Suh-Daesook-12] Suh, Dae-sook (1967).朝鮮共産主義運動1918-1948 . プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。

[Tikhonov-Racism-13] ^ティホノフ、ウラジミール（2012年）。「1890年代から1910 年代の現代韓国における人種と人種差別の言説」韓国研究。36 ：31–57。doi ： 10.1353/ks.2012.0008。S2CID 154181698。

[:1-14] Ban, Byung Yool (2016). 「ロシア沿海州における丹在辛采浩の民族主義活動」. 한국학논총 (韓国語). 46 . ISSN 1225-9977.

[:22-15] “권업회[勸業會]”. 우리역사넷 。2024 年 2 月 13 日に取得。

[:0-16] 정、진석 (2020-08-02). 「[제국의 황혼 '100년전 우리는'] [144] 연해주의 抗日신문과 언론인들」。朝鮮日報(韓国語) 。2024 年 2 月 13 日に取得。

[17] 정、진석 (2013). 한국 신문 역사 [韓国新聞の歴史] (韓国語)。 커뮤니케이션북스。 75-76ページ。ISBN 978-89-6680-184-8。

[Tikhonov-Masculinizing-18] ティホノフ、ウラジミール（2007年）。「国家の男性化：伝統的な韓国と1890年代から1900年代の韓国啓蒙主義言説におけるジェンダーイデオロギー」アジア研究ジャーナル。66 （4）：1029–1065。doi ：10.1017/s0021911807001283。

[Daejeon-Historical-Figures-19] "歴史上の人物 중구청 사이트".大田中区。 2015 年 4 月 20 日のオリジナルからアーカイブ。2015 年4 月 20 日に取得。

[20] Korea Times 、1994年12月3日。Bruce Cumings (2005)、 Korea's Place in the Sun（最新版）、ニューヨークおよびロンドン：WW Nortonより引用。

[Schmid-between-empires-21] シュミット、アンドレ（2002年）。帝国間の朝鮮、1895-1919年。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。

[Lee-KiBaik-22] ^ Lee, Ki-Baĭk ( 1979年9月)。「タンジェの歴史研究におけるナショナリズム」。韓国ジャーナル。19 (9):4–10。

[Jager-romantic-23] Jager, Sheila Miyoshi (1996年2月). 「女性、抵抗、分断国家：朝鮮半島再統一のロマンチックなレトリック」.アジア研究ジャーナル. 55 (1): 3–21. doi : 10.2307/2943634 . JSTOR 2943634.

[Robinson-Sadaejuui-Chuche-24] ロビンソン、マイケル (1984)。「辛済浩の国民的アイデンティティと思想：歴史と政治における士大主教と主教」。韓国研究ジャーナル。5 :121–142。doi : 10.1353/jks.1984.0003。S2CID 144453287 。

[Sung-truth-politics-25] ソン・ミンギュ（2009年）「反北朝鮮主義の『真実の政治』：北朝鮮のポストイデオロギー的文化的表現と韓国ナショナリズムの文化的批判」インターアジア文化研究. 10（3）：439–459. doi：10.1080/14649370902949457. S2CID 143693682.

[Burgess-Koreanness-Japan-26] バージェス、クリス（2007年）。「韓国人国際結婚移民者における発言力の『喪失』と『回復』：現代日本における韓国人らしさの言説」現代日本研究電子ジャーナル。7 。 2009年4月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年7月24日閲覧。