シュマヤ（タンナ）

シェマヤ(ヘブライ語: שְׁמַעְיָה , Šəmaʿyā ;コイネー・ギリシア語: Σαμαίᾱς , Samaíās )、またはシュマヤ(現代ヘブライ語) は、アブタリオンと同時代に生きた、ミシュナイ朝以前の初期のラビの賢者でした。彼らはズゴット（「夫婦」）の一人として知られています：シェマヤとアブタリオン。シェマイアはナシの称号を保持し、アブタリオンはアヴ・ベイト・ディンの職を保持している。^[1]

バイオグラフィー

アブタリオンとシェマヤはユダヤ教に改宗した者、あるいは改宗者の子孫であり、伝統的に新アッシリア帝国のセナケリブ王の子孫とされている。^[2]それにもかかわらず、彼らは影響力があり、愛されていた。タルムードには、大祭司が大贖罪日の終わりに民衆に神殿から連れ戻されていたとき、アブタリオンとシェマヤが近づくと群衆は彼を見捨てて彼らの後を追ったと記されている。^[3]しかし、グレーツは、シェマヤもアブタリオンもアレクサンドリア人ではあったが、どちらも異邦人の子孫ではなかったと主張している。^[4]

ミシュナによれば、シェマヤとアブタリオンはともにシメオン・ベン・シェタハのもとでトーラーを学んだ。^[5]

彼は紀元前1世紀のパリサイ派の指導者であり、ヘロデ大王の治世以前はサンヘドリンの議長でした。彼と彼の同僚アブタリオンは、ゲドレイ・ハドル（時代の偉人）^[6]とダルシャニム（釈義家）[7]と呼ばれています。^ヒレル大王はシェマヤやアブタリオンと同時代人で、定期的に彼らの講義に出席していました。^[8]

シェマヤの政治生活については、1 つの出来事しか報告されていない。ヘロデが自らの責任でガリラヤの国民党の指導者ヒルカノス 2 世を死刑に処したとき、彼はサンヘドリンが彼を法廷に召喚することを許可した。ヘロデは現れたが、王室の紫色のローブを着ていたため、サンヘドリンのメンバーは勇気を失った。シェマヤだけが勇気を出してこう言った。「死刑の罪でここに召喚された者は、もし我々が彼を有罪と宣告すれば、直ちに処刑を命じるであろう者のようだ。しかし、あなた方や王ほど彼を責めることはできない。なぜなら、あなた方はこのような法の茶番を許しているからだ。あなた方が今恐れているその者が、いつの日かあなた方を死刑執行人に引き渡すであろうことを、知れ。」この伝説は、ヨセフス^[9]とタルムード^{[10]に 2 度見られる。}

シェマヤとアブタリオンの墓はガリラヤ地方のマロン派キリスト教の村、ジシュにあります。^[11]

ヨセフス

シェマヤとアブタリオンは、ヨセフスによって言及されているサメアスとポリオンと同一人物である可能性があります。^{[12]シェマヤは、ヨセフスによってギリシャ名の}サメアス（ギリシャ語：Σαμαίας）で名付けられています。ヨセフスによると、彼はハスモン朝からヘロデ大王の台頭までの過渡期にサンヘドリンを率いていました。^[13]^[14]シェマヤは、ラビ文学ではアブタリオンとして知られるパリサイ人ポリオンの弟子としてヨセフスによって説明されています。 ^[15]ヘロデはアブタリオンとシェマヤの両方を非常に尊敬していました。

引用

仕事を愛しなさい。権威を負うことを嫌いなさい。政府に自分を知られないようにしなさい。^[16]

参考文献

^ ミシュナ（ハギガー2:2）
^ 妖魔71b;ギッティン57b;エルサルミ・モエド・カッタン3 81b; Weiss、Dor Dor we-Dorshaw、 i.1、および Landau、p.を参照してください。 319
^ ヨマ71b
^ 歴史iii. 171
^ ピルケイ・アボット1:9-10
^ ペサヒム66a
^ ペサヒム 70b
^ バビロニアタルムード(ヨマ35b;ペサヒム66a)
^ ユダヤ古代誌xiv. 9, § 4
^ サンヘドリン 19、名前が変更されている（Grätz、「Gesch」iii. 711 と比較）
^ 『イスラエルガイド』ゼブ・ヴィルナイ、エルサレム、1972年、539ページ。
^ 古代誌15:1 § 1、15:10 § 4
^ ヨセフス『ユダヤ古代誌』（14.9.4）
^ マックス・ラディン、「ユダヤ文学に関するローマの知識」、クラシカル・ジャーナル、第13巻第3号（1917年12月）、164ページ（注2）は次のように結論づけている。「引用された箇所のポリオとサメアスの組み合わせから、ヨセフスが、ヒレルとシャマイに先立ってサンヘドリンの長であったアブタリオンとシェマイアのペアを念頭に置いていたことは明らかである（ミシュナー・アボット1）。」
^ ヨセフス『ユダヤ古代誌』 (15.1.1)。この見解は、ヨセフス・デレンブールの意見(ルイス・H・フェルドマン、「ヨセフスにおけるパリサイ人ポリオの正体」、ユダヤ季刊誌、第49巻第1号[1958年7月]、53ページを参照)に従うものであり、ポリオはヒレルと同一視されるべきだと考えた他の人々の意見(アブラハム・リース『百科事典、または、芸術、科学、文学の普遍的辞典』、第18巻、ロンドン1819年、ヒレル訳を参照)とは異なっている。
^ ミシュナの六つの秩序（ピルヘイ・アボット1:10）。エルサレム：エシュコル。1978年。

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Joseph Jacobs、Schulim Ochser (1901–1906)。「Shemaiah (Samaias、Sameas)」。Singer、Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。

ミシュナ、アボット1:10
ヨセフス、古代xiv-xv
ハインリヒ・グレーツ、ゲシヒテiii. 171–207、および注 16
エミール・シューラー、ゲシヒテi. 348、349、399; ii. 202、205、355、358

[1] ミシュナ（ハギガー2:2）

[2] 妖魔71b;ギッティン57b;エルサルミ・モエド・カッタン3 81b; Weiss、Dor Dor we-Dorshaw、 i.1、および Landau、p.を参照してください。 319

[3] ヨマ71b

[4] 歴史iii. 171

[5] ピルケイ・アボット1:9-10

[6] ペサヒム66a

[7] ペサヒム 70b

[8] バビロニアタルムード(ヨマ35b;ペサヒム66a)

[9] ユダヤ古代誌xiv. 9, § 4

[10] サンヘドリン 19、名前が変更されている（Grätz、「Gesch」iii. 711 と比較）

[11] 『イスラエルガイド』ゼブ・ヴィルナイ、エルサレム、1972年、539ページ。

[12] 古代誌15:1 § 1、15:10 § 4

[13] ヨセフス『ユダヤ古代誌』（14.9.4）

[14] マックス・ラディン、「ユダヤ文学に関するローマの知識」、クラシカル・ジャーナル、第13巻第3号（1917年12月）、164ページ（注2）は次のように結論づけている。「引用された箇所のポリオとサメアスの組み合わせから、ヨセフスが、ヒレルとシャマイに先立ってサンヘドリンの長であったアブタリオンとシェマイアのペアを念頭に置いていたことは明らかである（ミシュナー・アボット1）。」

[15] ヨセフス『ユダヤ古代誌』 (15.1.1)。この見解は、ヨセフス・デレンブールの意見(ルイス・H・フェルドマン、「ヨセフスにおけるパリサイ人ポリオの正体」、ユダヤ季刊誌、第49巻第1号[1958年7月]、53ページを参照)に従うものであり、ポリオはヒレルと同一視されるべきだと考えた他の人々の意見(アブラハム・リース『百科事典、または、芸術、科学、文学の普遍的辞典』、第18巻、ロンドン1819年、ヒレル訳を参照)とは異なっている。

[16] ミシュナの六つの秩序（ピルヘイ・アボット1:10）。エルサレム：エシュコル。1978年。