道徳感覚理論

道徳感覚理論（道徳感傷主義とも呼ばれる）は、道徳的真実の発見に関する道徳認識論およびメタ倫理学の理論である。道徳感覚理論は、一般的に、道徳と非道徳の区別は経験に対する感情的な反応によって発見されると考えている。道徳感覚理論は、主に道徳的事実または道徳的信念の性質に関する見解（主に形而上学的見解）であると考える者もおり、この形態の見解は「感傷主義」という名前で呼ばれることが多い。道徳感覚理論は、主に道徳的信念を正当化する性質に関する見解（主に認識論的見解）であると考える者もおり、この形態の見解は「道徳感覚理論」という名前で呼ばれることが多い。しかし、一部の理論家は、道徳的事実と、それを信じることが正当化される方法の両方が、必然的に人間の感情と結びついていると主張する見解であると考えている。

道徳感覚理論や感傷主義の何らかのバージョンを擁護した歴史上の著名な人物としては、第3代シャフツベリ伯爵（1671年 - 1713年）、フランシス・ハッチソン（1694年 - 1746年）、デイヴィッド・ヒューム（1711年 - 1776年）、アダム・スミス（1723年 - 1790年）などがいます。現代の擁護者には、マイケル・スロート、ジャスティン・ダームズ、ダニエル・ジェイコブソン、ジェシー・プリンツ、ジョナサン・ハイト、そしておそらくジョン・マクドウェルなどがいます。サイモン・ブラックバーンとアラン・ギバードは、非認知主義的な形の感傷主義を支持しています。

道徳哲学において「倫理的直観主義」という用語を使用する人は、私たちが何らかの非推論的な道徳的知識（つまり、いかなる命題からも推論されず、いかなる命題にも基づかない基本的な道徳的知識）を持っているという一般的な立場を指して使用します。この定義では、道徳感覚理論は倫理的直観主義の一形態です。

しかし、これについては経験主義モデルと合理主義モデルを区別することが重要です。したがって、合理主義バージョンでは合理主義倫理直観主義、経験主義バージョンでは「道徳感覚理論」を区別することができます。(ここでは用語を使用します。ただし、非推論的道徳知識のこれら 2 つのモデル間の関連する違いを念頭に置いている限り、用語は最終的には重要ではありません。)

最初の著名な道徳感覚理論（特に「感覚」という用語を使用）は、孟子（紀元前372-289年）に見られます。同名のテキストは、すべての人間が持つ生来の道徳感覚を扱っています。儒教の正統的な解釈はすべてこの見解を受け入れていますが、いくつかの非正統的なグループはこれを反駁しています（荀子を参照）。この考え方は、明王朝と王陽明に関連する新儒教の一形態である心学で最も極端な反復に達しました。

西洋において、道徳感覚理論の先駆者は、第 3 代シャフツベリ伯爵アンソニー・アシュリー・クーパー(1671 年 - 1713 年) です。道徳感覚理論の一形態を主張した彼の主要著作は、 『美徳、あるいは功績に関する考察』 (1699 年に無許可版として初版が出版) です。

その後、フランシス・ハッチソン(1694–1746) が道徳感覚理論の版を発展させました。彼の理論の主要な記述は、『美徳または道徳的善の観念の起源に関する探究』 (1725 年)、 『美徳および美の観念の起源に関する探究』の第 2 巻 (1725 年)、および『情熱および感情の性質と行動に関する試論、道徳感覚に関する例証』 (1728 年) に見られます。

哲学史上、道徳感覚理論の最も著名な擁護者は、おそらくデイヴィッド・ヒューム（1711-1776）でしょう。ヒュームは『人間本性論』（1739-40）の第 3 巻で道徳について論じていますが、道徳感覚に関するヒュームの最も成熟した肯定的な説明は、『道徳原理の研究』（1751）にあります。

アダム・スミスもまた、著書『道徳感情論』 （1759年）で道徳感覚理論の一形態を提唱しました。スミスは道徳感覚の単一の機能よりも、道徳的判断の根拠となる道徳的感情を構成するさまざまな感情に重点を置きました。

トーマス・リード（1710–1796）は、著書『人間の心の活動力に関するエッセイ』の中で道徳感覚理論を擁護している。彼は道徳感覚を視覚や聴覚と比較し、それらと同じ根拠でその真実性を擁護している。

道徳感覚理論を擁護する ハーバート・スペンサーの『社会静力学』の導入。

道徳感覚は、視覚による色彩の知覚など、他の感覚様式に類似した方法で情報を提供するとよく説明されます。これは、例えば数学的知識などの、先験的かつ非経験的知識を獲得する方法とは対照的です。

道徳感覚を理解する一つの方法は、道徳感覚と他の感覚との類似性を描くことです。美は、私たちが顔、芸術作品、風景の中に見るものです。また、音楽の一部に聞くこともできます。明らかに、世界の美を認識するために独立した美的感覚の能力は必要ありません。私たちの通常の五感はそれを観察するのに十分ですが、単に美しいものを観察するだけでは、その美しさを理解するのに十分ではありません。私たちが見るものの美しさを理解するこの能力に名前を付けるとしましょう。それを美的感覚と呼びましょう。

この美的感覚は、完璧な視力と聴力を持つすべての人に自動的に備わっているわけではないので、視覚と聴覚に完全に還元できない特別な感覚として説明するのが妥当です。美的感覚が私たちに何が美しいかを伝えるのと同じように、道徳感覚は何が良いかを伝えるものとして類推することができます。機能的な道徳感覚を持つ人は、たとえば誰かが強盗に遭うのを見たとき（あるいは想像しただけでも）、それが間違っているという明確な印象を受けます。

しかし、間違っていることは明らかですが、その間違いの原因となる場面の特徴を列挙するのは非常に難しいかもしれません。私たちは、五感で自然の性質を観察することで間違いを発見します。これらの条件を満たすすべての行動が間違っているという必要かつ十分な条件を列挙することはできるでしょうか?

倫理的自然主義者は、原理的にはそれが可能であると考えています。自然主義者にとって、正しさと誤りは、自然で評価的でない特性の特定の組み合わせに過ぎません。原理的にはこれらすべての自然特性に対する機械的な検出器を構築できるため、倫理的自然主義者は、誤りは最終的には機械が検出できるものであると考えています。

倫理的直観主義者は、通常、これに反対します（ただし、これはこの見解にとって本質的ではありません）。彼らは、自然事実と評価の間に大きな概念的ギャップがあると考えています。純粋に記述的/事実的な前提が規範的/評価的な結論を伴うという有効な議論は存在しないようです。

倫理的直観主義者は、道徳感覚を持つ主体だけが自然の性質を観察し、それを通して状況の道徳的性質を発見できると主張します。道徳感覚がなければ、あらゆる色や鳴き声を見たり聞いたりすることはできますが、道徳的性質は隠されたままになり、原則としてそれを発見する方法はありません (もちろん、道徳感覚を持つ他の誰かからの証言を除いて)。

道徳感覚理論（主に認識論的見解）の主な反対者は、GEムーア（1903年）、WDロス（1930年）、マイケル・ヒューマー（2005年）などの合理主義的倫理直観主義者と、イマヌエル・カントやサミュエル・クラークなどの他の道徳合理主義者です。

感傷主義（主に形而上学的な論点として）に対する最近の批判については、フランソワ・シュローター（2006）を参照。ダームスとジェイコブソン（2000）も最近の批判を行っているが、彼らは「単純な感傷主義」を批判し、より「洗練された感傷主義」を擁護している。

ジョシュア・グリーンは、道徳的に無関係な要因に応じて形成された信念を理由に、道徳的感情主義の認識論的根拠を批判している。これらの要因は私たちの道徳的決定を変えるが、決定の道徳性には関係がないため、そうすべきではない。彼が使用する例はトロッコ問題であり、それを太った男の表現と比較している。経験的データは、結果が同じであるにもかかわらず、人々が2つのシナリオで異なる選択をしたことを示しています。唯一の違いは、前者ではスイッチを引くのに対し、後者では男を押すことです。^[1]

• 倫理的直観主義

• キャンベル、リッチモンド (2003)。「道徳認識論」、スタンフォード哲学百科事典、エドワード・N・ザルタ (編)。(リンク)
• コホン、レイチェル (2004)。「ヒュームの道徳哲学」、スタンフォード哲学百科事典、E. ザルタ (編)。(リンク)
• D'Arms, J. & Jacobson, D. (2000). 「感情と価値」、倫理学、第110巻、第4号、722-748ページ。
• フィーザー、ジェームズ (2006)。「デイヴィッド・ヒューム (1711-1776) - 道徳理論」、インターネット哲学百科事典、J. フィーザーおよび BH ダウデン (編)、U. テネシー/マーティン。(リンク)
• ギル、マイケル B. (2006)。「シャフツベリ卿 [アンソニー・アシュリー・クーパー、第 3 代シャフツベリ伯爵]」、スタンフォード哲学百科事典(2006 年冬版)、エドワード N. ザルタ (編)。(リンク)
• カウピナン、アンティ（2014）。「道徳感傷主義」、スタンフォード哲学百科事典（2018年冬版）、エドワード・N・ザルタ（編）。（[1]
• ジョージア州ムーア (1903)。プリンキピア・エチカ、ケンブリッジ大学出版局。
• プリンツ、ジェシー（2006）。「道徳的判断の感情的根拠」、哲学的探求、第9巻、第1号。
• ロス、WD（1930）。『正義と善』オックスフォード：クラレンドン・プレス。
• ヒューマー、マイケル（2005）。倫理的直観主義、パルグレイブ・マクミラン。
• ラファエル、DD（編）（1991）。『英国の道徳家たち：1650-1800』、第2巻、インディアナ州インディアナポリス：ハケット出版。
• シュローター、フランソワ（2006年）。「感傷主義の限界」、倫理学、第116巻、337〜361頁。
• シノット・アームストロング、ウォルター (2006a)。「道徳的懐疑主義」、スタンフォード哲学百科事典、エドワード・N・ザルタ (編)。(リンク)
• シノット・アームストロング、ウォルター（2006b）。『道徳懐疑論』オックスフォード大学出版局。
• ケイン、ロバート H. 意味の探求: 価値観、倫理、そして現代の経験。講義 6「ヒュームと相対主義の挑戦」、講義 7「文化的多様性、人間性、そして社会科学」。The Teaching Company

• ヒュームの道徳哲学、インターネット哲学百科事典