第二ニーファイ

ニーファイ第二書（/ ˈ n iː f aɪ / ）は、通常第2ニーファイまたは2ニーファイと呼ばれ、末日聖徒運動の主要な宗教文書であるモルモン書の2番目の書です。リーハイの息子ニーファイによって語られたニーファイ第二書は、最初のニーファイ書とは異なり、ニーファイ人の歴史はほとんど含まれておらず、主にニーファイ自身と他の預言者、特にイザヤの示現と預言に焦点を当てています。

この本は、リーハイが死ぬ前に家族に与えた祝福と最後の教えから始まります。リーハイは、宇宙の二元論（「対立」）、人間の堕落、復活、そして贖罪というテーマを探求します。リーハイの死後、家族は2つの派閥に分かれます。ニーファイが率いるニーファイ人、そしてニーファイの兄レーマンが率いるレーマン人です。ニーファイ人は元の居住地から逃げることを余儀なくされ、レーマン人は神によって「黒い皮膚」​​という呪いを受けます。ニーファイ人は神殿を建て、モーセの律法に従います。ニーファイと弟のヤコブは説教し、イザヤ書を頻繁に引用し、分析します。多くの場合、欽定訳聖書 から逐語的に引用します。

第二ニーファイはもともとニーファイ書と呼ばれ^[1]、33章に分かれていました。^[2]後にオリバー・カウドリはニーファイ書のタイトルに第一と第二を加えました。書物の物語の部分を構成する最初の5章では、^[3]ニーファイは第一ニーファイの終わりに始まった家族会議を続けています。第二ニーファイの残りの大部分にはイザヤからの引用とニーファイと弟ヤコブのさらなる教えが含まれています。^[4]ジョセフ・スペンサーは、第二ニーファイの簡単な構成は、リーハイの子孫の分割（第1章から第5章）、神との和解に関する教え（第6章から第30章）、バプテスマに関する議論（第31章から第33章）であると説明しています。^[5]

第二ニーファイは、リーハイがエルサレムの破壊について警告し、彼の家族が意図的に安全な場所に導かれたことを思い出させることから始まります^。物語の中で、リーハイはエルサレムが破壊された^{ことを確認}する示現を受けます^{。また、彼の家族は、神に従う限り、導かれた「約束の}地」が彼らの相続地であることを学びます。

リーハイは息子たち一人一人に、特にレーマン、レムエル、イシュマエルの息子たちに、ニーファイの指導に従うように勧めました。^[7]それから彼はニーファイの友人であるゾーラムを祝福し、彼の子孫が義にかなった者であれば繁栄するだろうと言いました。^{[ 8 ]}それからリーハイはヤコブを祝福し、彼の苦しみが聖別されることを約束しました^{。また、反対のもの[要説明]}に焦点を当てて、贖罪^[要説明]と、人生において良いことも悪いこともどちらも重要であることについて話しました。彼は息子たち全員に、人間の堕落^{[要説明]は人間}が最初の罪のない状態 [要説明] を超えて^{進歩 [要説明] し、子供 [要説明]}を持つために^{必要であった}ことを^{教え、すべての}人^に自分で選択する権利があることを強調しました。^[9]ヤコブを祝福した後、リーハイはヨセフに語りかけます。祝福の中で、彼はヨセフの子孫が完全に滅ぼされることはないと言います。さらに、彼は真鍮の版に収められているエジプトのヨセフの預言を引用し、神がヨセフという名の聖見者を用意すると予言しています。 ^{[10]この聖見者はエジプトのヨセフとリーハイの息子ヨセフの両方と先祖のつながりがあり、リーハイの子孫に}聖約の知識を持ち帰るとリーハイは説明します。リーハイはまた、エジプトのヨセフがモーセがイスラエル人をエジプトから導くと預言したことを明らかにしています。^[11]リーハイはレーマンとレムエルの子供たちを祝福し、彼らの民が決して絶滅しないようにします。その後、彼はイシュマエルの息子たち、サム、そしてサムの家族を祝福します。ニーファイは、この時点で自分が受けたかもしれない特定の個人的な祝福については何も述べていません。^[12]

リーハイは家族にこれらの祝福を与えた後に亡くなり^[7]、ニーファイは自分の言葉でその話に続きます。ニーファイは詩篇の中で、罪との闘いを記録し、神が自分を救ってくれた時のことを何度か思い出しています。後に、レーマン、レムエル、イシュマエルの子孫はニーファイが彼らの指導者に選ばれたことに憤慨し、彼を殺そうとします。ニーファイはレーマンとレムエルのつぶやきと反対について祈り、家族を連れて荒れ野に行くように神から告げられます^[13] 。それに応じて、ニーファイは真鍮の版、リアホナ、ラバンの剣を持って^[14]、ゾーラム、サム、ヤコブ、ジョセフ、そして姉妹たちと一緒に出発します。この集団がニーファイ人になります。彼らは働き、戒めに従い、ソロモンの神殿をモデルにした神殿を建てます。ニーファイは王になることを選びませんでしたが、民を助け続けました。彼はレーマン人の攻撃に備えて、ラバンの剣を基にした剣を作りました。^[15]レーマン人は神から切り離され、呪われ、悔い改めない限りニーファイ人にとって「忌まわしい」存在となるように「黒い皮膚」​​を与えられました。 ^[16]ニーファイはヤコブとジョセフを祭司と教師として聖別し、ニーファイ人は「幸福に暮らしました。」^[17]

6章から10章で、ヤコブは2日間の説教をしますが、その中でイザヤ書49章22節から52章2節の言葉を多く用い、人々にイザヤの教えを自分たちの経験と比較するよう勧めています。彼は「イスラエルの聖者」、神の計画、罪の結果、復活、審判、地獄からの解放、そして義人が神の王国を受け継ぐことについて説きます。^[18]説教の中でヤコブは、高慢な富裕層、自分の知性が神の教えよりも優れていると考える人々、その他神を無視するさまざまな人々に警告し、このような状況では彼らは救われないと述べています。^{[19]そして、キリストが来られる前の最後の日々における}ユダヤ人、異邦人、リーハイの子孫について語り、 ^{[20]異邦人は}イスラエルの家の一部として数えられることを説明します。^[21]また、イスラエルが散らされた後、悔い改めて信じるイスラエルの家の子孫はその後彼らの土地に回復されると教えています。リーハイの家族が来た土地は相続の地であり、自由の地として約束されています。^[22]ヤコブは神に立ち返り永遠の命を選ぶようにという指示で終わります。^[23]

ニーファイもまた、イザヤの言葉をニーファイ人に例えて書いています^{[24]。そして、}モーセの聖約の目的はキリストが来られることを示すことだと言っています。ニーファイは、彼の全生涯と彼の著作の目的はキリストを証しし、人々が聖約の祝福を受けられるように模範となることだと主張しています。^[25] 12章から24章にある次のイザヤの引用の多くは、裁き、回復、そしてメシアに焦点を当てています。^[26]

25章から33章では、ニーファイ自身が預言をしており、イザヤの言葉も含まれています。彼は引き続きメシアに焦点を当て、次に未来の偽りの教会とシオンと戦う人々 、そしてモルモン書の出現に目を向けます。彼は「終わりの日」の教会が傲慢になり、偽りの教えを広めると予言し、教会に偽善に対して警告し、福音の無償の祝福を誰からも遠ざけないように告げています。^{[27]ニーファイは}「大きくて忌まわしい」教会が倒れると説明し、罪とその結果に対する多くの警告を記録しています。 ^[26]ニーファイはまた、ユダヤ人、ニーファイ人、失われたイスラエル人が最終的にお互いの記録を受け取り、アクセスできるようになると予言しています。彼は福音がリーハイの子孫に戻ることを預言し、回復について再び語っています。パウロは、救われるためには悔い改め、キリストの名において洗礼を受け、聖霊を受け、最後まで耐え忍ばなければならないと述べている。パウロは再びキリストの言葉の重要性を説明し、読者にキリストを信じ、その言葉が真実であることを知るために祈るよう勧めて締めくくっている。^[28]

ニーファイの2冊の本が家族の出来事の途中で途切れているように見える理由については、さまざまな説が浮上しています。末日聖徒でホイートリー研究所の上級研究員であるフレデリック・アクセルガードは、ニーファイの歴史的物語の終わりとされる第2ニーファイ5章で物語を分ける方がよいと示唆しています。^[29]政治学教授で弁証家でもあるノエル・B・レイノルズは、第2ニーファイの最初の5章はニーファイの権威と指導者としての資質を確立しているようだと書いています。^[30]

一方、文学学者のテリル・ギブンズ氏は、タイムラインの中断はモルモン書の聖約という重要なテーマを強調するために意図されたものだったと提唱している。ギブンズ氏によると、リーハイの示現はエルサレムとその神殿が破壊されたことを確認しており、家族に彼らがまだ神との聖約の民であり、イスラエル人が永遠に失われることはないことを示すためのその後の説明を引き起こしている。これらはギブンズ氏がモルモン書の目的に関するモロナイの序文の主題と結び付けている考えである。ギブンズ氏はまた、リーハイが子供たちに与えた祝福やイザヤの引用の多くはこの同じ目的に向けられており、家族にメシヤを拒絶しない限り彼らは聖約の一部であることを示すものであると示唆している。^[31]

2 ニーファイ 5:21 では、レーマン人が不信仰のため呪われ、「黒い皮膚」​​の印を付けられ、ニーファイ人にとって魅力が薄れるようにされたと説明されている。2 ニーファイ 30:6 では、レーマン人は「清く喜ばしい」者になるという約束を受けている (1981 年以前は「白く喜ばしい」とされていた一節)。社会学者のアーマンド・マウスは、モルモンの人種観に関する本の中で、現代の世俗的な読者はこれらの一節を人種に関するものとみなし、19 世紀の当時の人種差別を反映していると解釈していると書いている。マウスは、モルモン書の原文では「白」は「ほとんど常に」清く清らかな者と同義語であったと主張しているが、これらの節が、19 世紀半ばの末日聖徒の間で同化されるべき野蛮なインディアンというレーマン人の一般的なイメージに影響を与えたことを認めている。^[32]マウスは、2ニーファイの詩の非人種差別的解釈を求めている。ニーファイ人とレーマン人はどちらもリーハイの子孫であるため、彼らの主な違いは文化的なものであり、人種的なものではないと彼は主張する。2ニーファイ26：33は、「すべての人は神にとって同じである」と述べており、特に「黒人と白人、奴隷と自由人」に言及している。^[33]マウスはそれを「神聖な事柄における人種差別の否定」と解釈している。^[34]人種と初期のLDS教会に関する別の本で、マックス・ミューラーは、このいわゆる普遍主義的な考えは「普遍的な人種のカテゴリーとしての白人の限界に根ざしており、その現実はモルモン書自体も認識しているようだ」と書いている。^[35]グラント・ハーディは、注釈付きモルモン書で、現代の読者がレーマン人が黒い肌をしていることに当然ながら動揺していると書いている。ハーディは、肌の色はレーマン人がニーファイ人よりも正義において優れていることを妨げるものではなく、その呪いはニーファイ人が最終的に絶滅する一方で彼らの血統が保存されるという約束を伴うと書いている。^[36]

2ニーファイ2章におけるリーハイとヤコブの議論は教義的に豊かで、末日聖徒の思想における贖罪についての神学的議論で頻繁に用いられている。2ニーファイ2章には、モルモン書で「贖う」という言葉が初めて登場する。 ^[37]ダイアログ誌に寄稿したジェイコブ・モーガンは、2ニーファイ2章から2つの聖句を引用し、贖罪によって人類はキリストの光、つまり良心を得て、それが人間に「永遠の死」を選ぶのを防ぐ（29節）という型破りな主張を裏付けている。良心を持つことで、人間は「自分自身で行動する」自由が得られ（26節）、選択の自由が与えられる。^[38]ブリガム・ヤング大学の古代聖典准教授ニコラス・J・フレデリックは、モルモン書の贖罪に関する章で、複数の贖罪理論の考えがモルモン書に存在していると主張し、2ニーファイから2つの例を挙げている。彼は、2ニーファイ2:6-10は、キリストの贖罪が正義の要求を満たしたという、政府の贖罪理論を裏付けることができると書いている。この節は、キリストのゲッセマネでの苦しみ（多くの末日聖徒が罪の償いが行われたと信じている）については触れておらず、キリストの死と復活についてのみ触れている。後に、2ニーファイ9:7-12のヤコブの説教は、キリストの死がサタンに支払われた身代金であるという、キリストの勝利の理論を裏付けているように思われる。ヤコブは、2ニーファイ9:25-26で、キリストの贖罪が無限であり、神が慈悲を示すことができることを説明している。フレデリックは、これらの解釈には、以前の理論をテキストにあまりにも多く押し付ける必要があるかもしれないという警告を与えている。^[37]

2ニーファイ2章では、リーハイは人間の堕落について、人間の救済に対する神の計画の不可欠な要素として再解釈しています。^[39] 2ニーファイ2：18では、「蛇」は悪魔であるとされています。^[40]

文学評論家のマイケル・オースティンによると、2ニーファイでは堕落前の生殖は不可能であると述べており、生殖には堕落が必須条件となっている。^[41]聖書学者のジュリー・スミスによると、^[42] 2ニーファイ2章は、イブが実を食べてアダムが食べなかった期間のみ生殖が不可能であったという意味に解釈することもできる。^[43]

2ニーファイ2章、特に25節の「アダムは人間が存在するために堕落した」という議論は、堕落を神の計画の一部と見なすために、LDSの解釈で頻繁に使用されています。LDSの思想家の中には、この考えをさらに推し進め、エバの決断は「賢明」だったと言う人もいます。スミスはこれを「賢明な選択理論」と呼んでいます。^[44]スミスによると、末日聖徒の間での「賢明な選択理論の典型的な声明」は、使徒ダリン・H・オークスが1993年の総大会で行った講演からのもので、「私たちは堕落と呼ばれる偉大な出来事におけるエバの行為を称え、彼女の知恵と勇気を称えます」と述べ、ブリガム・ヤングとジョセフ・フィールディング・スミスを引用して、それは正式には法律違反ではあるが罪には当たらないと断言しました。^[45]宗教学者のスザンニア・モリルは、末日聖徒の公式の講演のほとんどが堕落におけるエバの役割を「圧倒的に肯定的に」解釈していると説明しています。^[46]

スミスは、アダムとイブが果実を食べたことに神が呪いをかけたため、彼らの決断が賢明だったと主張することは難しく、彼らがより高次の法に従っていたという主張には蛇の助言に従う必要があると主張している。彼女は、イブが果実を食べたことを違反行為ではあっても罪ではないとみなす解釈に疑問を抱いている。スミスは、この区別はモルモン書には存在せず、違反行為が賢明であるという証拠はないと主張している。彼女は、「賢明な選択理論」はモルモン書によって裏付けられていないと結論付けている。^[43]

初期の末日聖徒の指導者であるオーソン・プラット、ジョージ・Q・キャノン、ブリガム・ヤングは、アダムが果物を食べることを賢明に選択したとみなしたが、イブはそうではないと考えており、スミスは「末日聖徒の解釈の最も初期の段階では、イブの選択は賢明とは見なされていなかった」と主張している。^[47]モリルは、モルモン書のテキスト自体はイブを英雄視していないことに同意し、19世紀の末日聖徒の女性文学のほとんどが、イブを「人類の救済の道を安全に正しい道に導く」ことで「救世主」として行動した「賢く知識のある女性」とみなしていたと報告している。^[48]

エジプト学者でCESの講師であるジョン・S・トンプソンは、ヤコブの説教を分析し、裁き、衣服、記憶、創造、断食、犠牲、神の名の使用、悔い改め、モーセの律法といったテーマを特定した。^[49]また、作家のマリリン・アーノルドは、説教の慎重な構成と言語に基づいて、ヤコブは真鍮の版に書かれた文体を採用したと示唆している。さらに、ヤコブは「体」「肉」「死ぬ」「死」などの言葉を繰り返しているが、その意味合いを変える形で教えに当てはめている。^[50]

独立学者のマシュー・ニッカーソンは、「ニーファイの詩篇」と呼ばれるものと旧約聖書の詩篇の間に共通の特徴があることを確認している。ニーファイの言葉は、祈り、苦情、信頼の告白、嘆願、賛美の誓いを含む個々の嘆きと特に関連している。ニッカーソンは、これらの要素のそれぞれが特定可能であり、ニーファイの詩篇が真の詩篇であると主張している。^[51]ファティマ・サレーとマーガレット・ヘミングによると、ニーファイの詩篇は父親の死に対する悲しみと家族内の緊張に関連している。^[52]

リチャード・ラストは、ニーファイは詩に見られるようなリズムや構造など、文学的な側面を取り入れていると説明しています。^[53]一例として、ニーファイが言葉やフレーズを繰り返し、その文章の詩的な響きに貢献していることがあります。 ^[54]彼が繰り返しているものには、「主」、「命じられた」^[55]、「わたしが歩むため…わたしが厳格になるため」などがあります。^[56]このような繰り返しは強調的であるとラストは言います。^[56]ニーファイの繰り返しとヘブライ語の構造の使用（考えを提示し、それを満足させる）により、彼の詩はイザヤの詩に似ています。^[57]聖書とユダヤ学の教授であるデビッド・ボコボイは、ニーファイが三人称から一人称に切り替える傾向が聖書の詩とのもう1つのつながりであると主張しています。ボコボイは、同じ箇所で筆者が遠くにいる神について語ることから、近くにいる神に語ることに切り替える聖書の他の例を指摘しています。^[58]さらに、サレーとヘミングは、詩篇の調子に基づいて、ニーファイは兄弟たちから逃げなければならなくなる前に両親の死を悼む時間があまりなかったと示唆しています。^[59]

第二ニーファイ28章では、異なる教会の聖職者が互いに「争い」、聖霊なしに教えるだろうと述べられている。末日聖徒イエス・キリスト教会の初期の会員は、多くの競合する宗教を見て、ジョセフ・スミスが聖なる森を訪れ、どの教会が正しいかを神に尋ねたことをこの預言の成就と解釈し始めた。第二ニーファイ29章では、啓示される新しい聖典について説明されているが、すでに聖書を持っている多くの人々によって拒否されている。初期の教会指導者ヒーバー・C・キンボールによると、多くの牧師の反応はしばしば「もう啓示は必要ない」というもので、彼はこれを第29章の預言の成就であると宣言した。^[60]

ニーファイ第二書3章に引用されているエジプトのヨセフの預言は、ジョセフ・スミスが父親と同じ名前を持つ「選ばれた聖見者」であると信じていた初期の教会員によっても解釈されました。^[61]

ニーファイは1ニーファイと2ニーファイを通してイザヤ書から広範囲に引用しており、その節は聖書にあるのとほぼ同じように現れている。^[62]エリザベス・フェントンはこれらの節を「完全には写しではない」と表現し、違いはわずかである。^[63]独立学者のJNウォッシュバーンは、イザヤ書の433節のうち199節が同じ言い回しで現れていると述べ、ジョセフ・スミスは、自分が翻訳しているとされる版の元の意味に十分近い場合は欽定訳聖書を使用し、意味が異なる場合は新しい翻訳を使用したと提唱している。 ^[64]著述家H・クレイ・ゴートンによると、2ニーファイ21章は、モルモン書の中でイザヤ書から引用されている章の中で、欽定訳聖書と比較してテキスト上の違いがない唯一の章である。同様に、2ニーファイ22章とイザヤ書12章は、1語だけ異なっている。ゴートンは、モルモン書の中でイザヤ書の詩句が異なる箇所では、その変更の約38％が広範囲にわたると結論付けている。^[65]

哲学者ジョセフ・スペンサーはイザヤを「小版の名誉ある基調講演者」と呼んでいます。^[66]スペンサーはまた、引用以外にも、ヤコブとニーファイの教えはどちらもイザヤの考えをさらに発展させたものであるように思われると強調しています。^[67]モルモン書の初期研究に携わった学者、シドニー・スペリーは、イザヤの書物を含めることで、ニーファイはイエス・キリストの使命、イスラエルの家の回復、それに続く神の裁きを指摘していると述べています。^[68]さらに、文学評論家のマイケル・オースティンによると、ニーファイはイザヤを「喜ぶ」と述べていますが、彼の書物を理解するにはユダヤの伝統の知識が必要であると説明しています。ニーファイは、かつてエルサレムに住んでいたのでよく知っている特定の知識と伝統を人々に教えないことを選んだことを認めています。^[69]

近代になって、学者たちは、文体や構成の多様性に基づいて、イザヤ書は複数の著者によって書かれたという説を唱えるようになった。これらの著者は、イザヤ、第2イザヤ、第3イザヤと呼ばれている。第2イザヤは、リーハイの家族がエルサレムを去った後の時代に生まれたと考えられている。^[71]第2イザヤの一部であると考えられている書物の多くは、第2ニーファイでイザヤからの引用として引用されている。これは、モルモン書の物語が、イザヤ書のこの部分がその名前の由来となった人物以外の誰かによって書かれたという説に反対していることを示唆している。^[72] LDS教義コースの教師用補足資料では、モルモン書を、イザヤ書全体の断片が、紀元前600年頃にリーハイの息子たちがエルサレムから持ち帰った、すでに編集されていた真鍮の版から取られたと言われていることから、イザヤがイザヤ書全体を書いた証拠として挙げている。^[73]

ジョセフ・スペンサーは、イザヤ書はニーファイの記録の中で、ヤコブとニーファイによる彼の著作の説明の間に挟まれた、一種の対句として登場すると示唆している。彼らの説明の中で、両者は神との和解について論じており、それが対句の出現に貢献している。さらに、第二ニーファイに出てくるイザヤの教えは対句を形成している。第12章から第15章では聖約の民に関する破滅について論じられ、第16章には悔い改めの呼びかけが含まれ、第17章から第22章では神の聖約の民が神のもとに戻るというテーマが続いている。^[74]

聖書の類型論は、旧約聖書の出来事が預言の将来の成就の型または表現であると示唆する解釈の実践である。^[75]イザヤの著作は聖典の中で「過去にあったこと、そして将来起こること」として描写されており、これは、書かれた預言は将来の型を作成する筆者自身の時代の出来事と末日の両方に適用されるという類型論の考えと一致している。第二ニーファイでイザヤから引用された預言の多くは、バビロン捕囚に関するものであり、ニーファイはそれがすでに始まっていると信じていた。この理解にもかかわらず、ニーファイは預言が将来の時代にも役立つと主張している。イザヤの分析者で末日聖徒のアブラハム・ギレアディによると、これはテキストの矛盾として、またはニーファイがイザヤを類型的に見るレンズとして見ることができる。^[76]

第二ニーファイ27章は、預言者からの無視されたメッセージが封印された書物に例えられているイザヤ29章の預言を引用している。その書物は「学識のある者」に渡されるが、彼は「封印されているので読めない」と言う。末日聖徒の別の聖典である高価な真珠には、マーティン・ハリスがモルモン書から書き写した文字を持ってチャールズ・アンソン教授を訪ねたことが記録されている。その出来事の記録はアンソンとハリスの間で異なるが、ハリスが報告したアンソンの返答は「封印された書物を読むことはできない」というものだった。多くの末日聖徒は、この訪問がイザヤの預言の成就であると考えている。^[77]

ニーファイの詩篇は、LDSのクリエイターによる数多くの作品に登場しています。その一例は、アハメド・ジャマル・クレシによる『マズムール・ナアフィ：アラビア語版ニーファイの詩篇』です。この視覚芸術作品では、詩篇がアラビア語に翻訳され、円形に形作られています。作者のジョシュ・E・プロバートは、この作品の色はモスクの中にある青いタイルを指していると説明しています。詩篇のある円の周りには、4つの小さな円があります。円の中には、モルモン書の内容に関連する人物として、リーハイ、ニーファイ、モロナイ、ジョセフの名前があります。 ^{[78]ニーファイの詩篇には、ジョン・タナーの「私は主を愛している」や「時々私の魂」、}ミレニアル合唱団とオーケストラの創設者であるブランドンとブレット・スチュワートが書いた「私はイエスに栄光を」など、曲が付けられています。^[79]

• 第一ニーファイ
• リーハイの息子ニーファイ
• ブック・オブ・モルモン映画第1巻：旅

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ニーファイ第二書

• 末日聖徒イエス・キリスト教会の公式ウェブサイトより、ニーファイ第二書