ローマのカタコンベ

ローマのカタコンベ（イタリア語: Catacombe di Roma）は、ローマ市内および近郊にある古代の地下墓地で、少なくとも40ヶ所あり、1578年以降に再発見されたものもあれば、1950年代になってから発見されたものもある。

ローマの地下には50以上のカタコンベがあり、 トンネルの総延長は約150キロメートルに及ぶ。

カタコンベはキリスト教徒の埋葬地として最も有名だが、別々のカタコンベに埋葬されたり、混在して埋葬されたりしている。しかし、ユダヤ人や様々なローマの異教の信者も、紀元2世紀からカタコンベに埋葬されるようになった。^{[ 1 ]}これは、古代ローマ人が都市内での埋葬を禁じていたこと、また過密状態や土地不足への対応として始まった。最も広大で、おそらく最も有名なのは、カファレッラ公園の近くにあるカリクストゥスのキリスト教徒のカタコンベだが、市内にはキリスト教徒とそうでない人々の両方の遺跡が点在しており、その一部は現在、現代の都市開発によって飲み込まれてしまっている。

キリスト教のカタコンベは、初期キリスト教美術の歴史にとって非常に重要であり、紀元400年頃以前のフレスコ画や彫刻、金ガラスのメダリオン（これらはほとんどの遺体と同様に撤去されている）など、多くの作品が収められている。ユダヤ人のカタコンベも、この初期の時代のユダヤ文化の研究にとって同様に重要である。 ^{[ 2 ]}

カタコンベという言葉は、ラテン語の語根catatumbasに由来し、「墓の間」または、後期ラテン語の原語からの他の翻訳によれば「採石場の隣」を意味します。後者の翻訳は、ローマ郊外の採石場近くで行われた、カタコンベシステムを作るための最初の発掘に由来します。^{[ 3 ]}

エトルリア文明は、紀元前900年から100年頃まで、現在のローマを含む地域を支配していました。他の多くのヨーロッパ民族と同様に、エトルリア人は死者を柱頭の墓のような掘り出された地下室や、より単純な墳丘墓に埋葬していました。対照的に、ローマの本来の習慣は人間の遺体を火葬し、その後、焼かれた遺灰を壺、骨壺、または灰箱に保管し、多くの場合、納骨堂または鳩小屋に納めていました。西暦2世紀のローマは、人口過剰と土地不足という2つの問題に直面していました。都市は拡大し、多くの建物は4階建てまたは5階建てでした。城壁内での埋葬は許可されておらず、初期キリスト教徒は死者を火葬するという異教の習慣に同意していなかったため、共同の地下墓地が実用的な代替手段となりました。^{[ 4 ]}紀元2世紀頃から、土葬（焼かずに人間の遺体を埋葬すること）が慣習となり、墓に埋葬されるか、あるいは裕福な人々は精巧に彫刻された石棺に埋葬された。4世紀までには、埋葬が火葬に取って代わり、墓の建設は規模が大きくなり、帝国全体に広がった。ユダヤ教徒とキリスト教徒は、死体を復活のために保存するという考えから埋葬を好んだ。ローマや他のローマ都市から伸びる古代の道路の大部分、例えば今日でもアッピア街道のように、その沿線には巨大な墓が並んでいた。これらの建設には莫大な費用がかかることは避けられなかったが、カタコンベを掘り出す方が明らかに費用は安く済んだ。

広く信じられている現代の考えとは異なり、これらのトンネルは当初は定期的な礼拝には使われず、単に埋葬のために使われていたと考えられます。しかし、既存のローマの慣習を拡張し、追悼式やキリスト教殉教者の記念日の祝典がそこで行われました。ローマには60の地下埋葬室が知られています。これらは、アッピア街道、オスティエンセ街道、ラビカーナ街道、ティブルティーナ街道、ノメンターナ街道など、ローマの主要道路沿いの城壁の外側に建設されました。聖カリクストゥスや聖セバスチャンなど、アッピア街道沿いにあるカタコンベの名前は、そこに埋葬された可能性のある殉教者に由来しています。しかし、キリスト教徒の埋葬に使用された発掘の約80%は、迫害の時代以降に行われたものです。^{[ 5 ]}

研究により、当時の人々の食生活は淡水魚であったことが判明した。2歳児と推定されるサンプルD9-W-XVI-8は、古代ローマの子供たちが母乳で育てられていたことを示しており、特にこの子供はまだ母親から離乳していなかった。これは、δ15N値が低下し始めていなかったという事実によるものである。^{[ 6 ]}

ローマ社会において、魚は世俗的側面と宗教的側面が絡み合っていた。まず、魚は日々の食事の主食であった。^{[ 6 ] [ 7 ]}また、キリスト教徒にとっても様々な意味があり、他のローマ人と同じように一般的な食べ物であるだけでなく、キリスト教の図像の象徴として登場し、死者を追悼する食事でも食された。

ローマ法では市域内に埋葬地を設けることが禁じられていたため、カタコンベを含むすべての埋葬地は市壁の外に位置していた。ローマ近郊で最初の大規模なカタコンベは2世紀以降に掘られた。それらは「凝灰岩」（トゥファ）と呼ばれる火山岩の一種で掘られた。凝灰岩は掘りやすいが、掘ると固くなる。^{[ 8 ]}

キリスト教のカタコンベは、初期キリスト教徒の埋葬地として存在し、碑文や初期の壁画が残されています。カタコンベは1世紀にはユダヤ教に由来するものでしたが、6世紀末までには60以上のキリスト教カタコンベが存在していました。これらのカタコンベは、壁画に描かれた社会経済的地位の概念を通して、様々なキリスト教共同体を結びつける役割を果たしました。さらに、壁画は、最初の数世紀のキリスト教徒が世界をどのように捉え、理想として世界をどのように考えていたかという物語を物語っています。

L. マイケル・ホワイトによれば、ローマのカタコンベは、初期キリスト教がどのように発展したかというロマン主義的な歴史観において重要な位置を占めている。これは、カタコンベは隠れ場所として適しており、キリスト教徒がローマ帝国に迫害された際に、そこで礼拝を行ったとよく言われているからである。^{[ 9 ]}

しかし、ホワイトは、キリスト教徒が迫害の時代にローマのカタコンベを秘密裏に礼拝を行う場所として利用したとは考えていない。その理由として、第一に、キリスト教徒はローマ帝国から定期的に迫害を受けていなかったこと、第二に、カタコンベ内の広い部屋や空間は、キリスト教徒による定期的な礼拝、聖餐式、集会には使用されていなかったことを挙げている。ホワイトによれば、壁沿いにベンチが置かれ、聖餐式を行うのに適したカタコンベの広い部屋は、実際にはキリスト教徒によって「死者のための食事」を行う場所として使われていたという。彼は、そのような「葬儀の食事」はローマのほとんどの家庭で行われていたと述べている。したがって、キリスト教徒は日常生活の中で、集会や聖餐式を行うためではなく、「異教徒の隣人と同じように、亡くなった家族とともに追悼の食事をするため」に、定期的にローマのカタコンベに降りていったのだとホワイトは説明している。^{[ 9 ]} V. ラトガースは、「迫害の時代にキリスト教徒がカタコンベを隠れ場所として利用したという神話は、研究者によって長らく否定されてきた」と考えている。なぜなら、迫害が行われた当時、ローマのカタコンベの正確な位置は広く知られていたからである。 ^{[ 10 ]}フランク K. フリンは、キリスト教徒迫害の時代とその直後、キリスト教徒はより有名なキリスト教徒殉教者の墓の近くで「記念儀式と聖餐式」を行ったと考えている。彼はさらに、「小説や映画の伝承とは異なり」、ローマのカタコンベは「キリスト教徒の隠れ場所として使われていなかった」と付け加えている。^{[ 11 ]}著者 J. オズボーンは、迫害の時代にキリスト教徒がカタコンベに住んでいたという考えは「真実からかけ離れている」と述べている。^{[ 12 ]}

カタコンベにおけるキリスト教美術は、図像、様式、技術の3つのカテゴリーに分けられる。1世紀から6世紀にかけて、ローマのキリスト教カタコンベの美術は、初期段階、旧約聖書段階、新約聖書段階というように、段階的に発展していった。

遺体は衣服を身に着け、麻布で包まれた状態で石棺に入れられ、部屋に安置された。その後、部屋は名前、年齢、死亡日が刻まれた石板で封印された。フレスコ画は初期キリスト教美術の現存する主な証拠であり、当初は家庭の装飾に使われた典型的なローマ様式を示しており、世俗的な図像が宗教的な機能に適合している。聖アグネスのカタコンベは小さな教会である。一部の家族は、さまざまな部屋を収容する小部屋を建設することができ、その空間の建築要素は装飾を支える役割を果たした。芸術プログラムのためのもう1つの優れた場所は、アーチソリアであった。

後にカタコンベとして知られるようになる複雑なトンネル網は、ローマ人よりも前にこの地域に住んでいたエトルリア人によって最初に掘削されました。これらのトンネルは、石灰岩や砂岩などのさまざまな岩石資源を採掘する過程で最初に掘削されました。これらの採石場は、後にローマ人が岩石資源を採掘し、その後キリスト教徒やユダヤ人が埋葬地や集団墓地を掘る基礎となりました。^{[ 13 ]}

313年のミラノ勅令の後、多くのローマのキリスト教徒が殉教者の遺物を求めてカタコンベに押し寄せ、遺物を略奪した。そのため、カタコンベでは破壊行為が横行した。380年、キリスト教は国教となった。当初は、多くの人々が殉教者と共に埋葬されることを望んでいた。しかし、カタコンベへの埋葬は徐々に衰退し、死者は次第に教会墓地に埋葬されるようになった。6世紀には、カタコンベは殉教者の追悼式典にのみ使用されるようになったが、7世紀になっても絵画が追加されることがあり、例えばコモディ​​ラのカタコンベにある聖ステファノの絵などが挙げられる。ローマを略奪した東ゴート族、ヴァンダル族、ランゴバルド族も、おそらく貴重品を求めてカタコンベを荒らしたと思われる。 10世紀までに、カタコンベは事実上放棄され、聖遺物は地上のバシリカに移された。オズボーンはこの特徴づけに異議を唱え、カタコンベはローマからアヴィニョン教皇庁への移転後に荒廃し、ローマでの十分な宗教的実践の欠如がカタコンベの完全な荒廃につながったと示唆している。^{[ 12 ]}

その間の数世紀の間、それらは忘れ去られていたが、1578年に偶然再発見され、その後アントニオ・ボジオは数十年かけてそれらを調査・研究し、著書『ローマ地下墓地』（1632年）を執筆した。考古学者ジョヴァンニ・バッティスタ・デ・ロッシ（1822年～1894年）は、カタコンベに関する最初の包括的な専門的研究を発表した。1956年と1959年には、イタリア当局がローマ近郊でさらに多くのカタコンベを発見した。カタコンベは初期キリスト教会の重要な遺跡となっている。^{[ 6 ]}

キリスト教カタコンベの管理責任は教皇庁にあり、教皇庁はこの目的のために公式の組織を設立しています。教皇庁聖考古学委員会（Pontificia Commissione di Archeologia Sacra）は発掘と修復作業を指揮し、カタコンベの研究は特に教皇庁考古学アカデミーによって指揮されています。一部の遺跡の管理は、その遺跡内またはその近隣で活動している地元の聖職者や修道会に日常的に委託されています。聖カリストゥスのカタコンベがサレジオ会によって管理されていることはよく知られています。近年、インターネットの普及に伴い、最新の住所、開館時間、料金、多言語ガイドの有無、入場可能なグループ人数、公共交通機関などの情報がオンラインで入手できることが多くなっています。イタリアの他の史跡と同様に、カタコンベも特定の時間帯や曜日には入場できない場合があり、オンラインでの事前予約が必要な場合もあります。現在、一般公開されているカタコンベは、サン・セバスティアーノ、サン・カリスト、プリシラ、ドミティラ、サンタニェーゼの5か所のみです。

ローマのカタコンベは、地下通路（アンブラクラ）で構成されており、その壁には水平な壁龕（ロクリ）が掘られていました。これらのロクリは、一般的に床または腰の高さから上下に一列（ピラエ）に並べられ、それぞれに1体以上の遺体が納められていました。遺体はロクリに納められると、通常は布で覆われ、腐敗臭を隠すために石灰で覆われることもよくありました。より多くの利益を得るために、フォッソルはしばしば遺体が入っているロクリを他の人に売却しました。2体の遺体を納めることができるほど大きなロクリは、ビソムスと呼ばれていました。ローマのカタコンベに典型的なもう1つの埋葬方法は、湾曲した壁龕が彫刻された水平な大理石の板で囲まれたアルコソリウムでした。クビクラ（1家族分のロクリが入った埋葬室）やクリプタエ（フレスコ画で装飾された礼拝堂）も、カタコンベの通路でよく見られます。スペースが不足し始めると、廊下の床にも墓が掘られました。これらの墓はフォルマエと呼ばれています。

ローマのカタコンベは、郊外またはかつての郊外に40箇所あり、アッピア街道、オスティエンシス街道、ラビカーナ街道、ティブルティーナ街道、ノメンターナ街道など、ローマから伸びる執政官街道沿いに建設された。オスティエンシス街道（イタリア語： Via Ostiense ）を除き、これらの古代ラテン語は、現在でもこれらの街道のイタリア語名として使われている。

ドミティラのカタコンベ

サン・カリストのカタコンベの近くには、ドミティラのカタコンベ^{[ 14 ]}（聖ドミティラにちなんで名付けられた）があり、17キロメートル（11マイル）にわたる洞窟に広がっている。

2009年の初めに^{[ 15 ]}バチカンの要請により、ローマ・カトリックの司祭と修道士の会である神言宣教会が聖ドミティラ地下墓地の管理者としての責任を引き受けた^{[ 16 ] 。}

コモディラのカタコンベ

ヴィア・オスティエンシスにあるこれらのカタコンベには、髭を生やしたキリストの最も初期の像の一つが収められている。元々は聖フェリックスと聖アダウクトゥスの聖遺物が安置されていた。コモディラの発掘調査は、フランシスコ会の考古学者ベラルミーノ・バガッティによって1933年から1934年にかけて行われた。

サン・カリストのカタコンベ

アッピア街道沿いに位置するこのカタコンベは、西暦150年以降に建設され、一部はキリスト教徒の私的な地下墓地、一部はカトリック教会に直接属する葬儀区域となっています。その名は、教皇ゼフィリヌスによってこの墓地の管理を任された助祭聖カリクストゥスに由来します。カリクストゥスが教皇に就任すると、彼はこの複合施設を拡張し、それはすぐにローマ教会の公式な墓地となりました。50人以上の殉教者と16人の教皇が埋葬されているアーケードは、15ヘクタールを占める墓地複合施設の一部を形成しています。サン・カリストのカタコンベは、約90エーカーの広さで、長さ12マイル、4つの階層があり、地下20メートル以上の深さまで広がっています。カタコンベ内には多数の教皇が埋葬されているため、時折「小バチカン」と呼ばれることもあります。

サン・セバスティアーノのカタコンベ

最も小さなキリスト教墓地の1つであるこのカタコンベは、常に最もアクセスしやすいものの1つであり、そのため保存状態が最も悪いものの1つである（元の4つの階層のうち、最初の階層はほぼ完全に失われている）。1933年に古代の遺構の上に再建された原始バシリカの身廊の右壁の左端には、13世紀に建てられた現在の教会の身廊の中央を終わらせるアーチと、聖遺物礼拝堂の後陣の外側が見える。発掘調査では、完全なものと断片的なものが集められた石棺（ほとんどが4世紀のもの）が発見された。ここに殉教者セバスチャンとエウティキウスが埋葬されている。^{[ 19 ]}

階段を下りると、さ​​まざまな小部屋（4 世紀末に制作されたジョナの素晴らしい 4 段階の絵画の連作がある小部屋を含む）があるアーケードに出ます。次に、修復された聖セバスティアーノの地下納骨堂に到着します。そこには、古代の祭壇があった場所にテーブル祭壇があり（元の台座の一部がまだ残っています）、ベルニーニ作とされる聖セバスティアヌスの胸像があります。ここからプラットフォームにたどり着き、その下には砂岩の空洞があり、かつては「ad catacumbas」と呼ばれていた可能性があり、このタイプの墓や他のすべての墓にその名前が付けられました。^{[ 19 ]} 2 世紀後半の 3 つの霊廟（ただし、それ以降も使用されていた）がプラットフォームから開いています。右側の最初の墓は、外側に葬儀の宴とセラサの悪魔の呼び出しの奇跡を描いた絵画で装飾されており、内部には絵画（ゴルゴンの頭の天井画を含む）と埋葬があり、所有者の名前である「マルクス・クロディウス・ヘルメス」と書かれた碑文が残っています。2番目の墓は、一部の人々によって「イノケンティオレスの墓」（所有者であった埋葬クラブ）と呼ばれており、洗練された漆喰の天井、ギリシャ文字で書かれたラテン語の碑文、そして「イエス・キリスト、神の子、救世主」というギリシャ語の頭文字が書かれた落書きがあります。左側はアシアの霊廟で、外壁にはカンタロイから伸びるブドウの枝がトロンプルイユの柱に描かれています。

「トリグリア」と呼ばれる部屋は、バシリカのほぼ中央の基壇から立ち上がり、現在のバシリカによって上部から切り取られています。この屋根付きの部屋は葬儀の宴会に使われ、漆喰の壁には、3世紀後半から4世紀初頭にかけて、これらの宴会に集まった信者たちが使徒ペテロとパウロに祈りを捧げる数百もの落書きを残しています。「トリグリア」から古代の回廊へと進むと、そこは後陣へと続いています。後陣には、墓碑銘のコレクションと、すべての霊廟、「トリグリア」、そしてコンスタンティヌス帝時代のバシリカの模型が展示されています。ここから下ると、バシリカの奥にある「プラトニカ」と呼ばれる建造物があります。ここは長い間、ペテロとパウロの仮の安置場所だと信じられていましたが、実際には（発掘調査によって証明されたように）パンノニアのセスキアの司教であった殉教者クィリヌスの墓であり、彼の遺体は5世紀にここに運ばれてきました。「プラトニカ」の右側には、霊廟の前室として使われているホノリウス3世の礼拝堂があり、ペテロとパウロ、磔刑、聖人、幼児虐殺、聖母子像など、13世紀の興味深い絵画が飾られています。左側には、後陣に祭壇が設けられた後陣型の霊廟がある。左側の壁には「domus Petri」（ペトロの家）と書かれた落書きが残っており、これはペトロがここに埋葬されたことを示唆しているか、あるいは落書きが書かれた当時、ペトロがここに埋葬されたと信じられていたことを証明している。

ローマのカタコンベには、さまざまな美術品が数多くあります。そのほとんどは宗教的なものであり、洗礼などの重要なキリスト教の儀式を描いたものや、「三人のヘブライ人と燃える炉」の物語のような場面や物語、アダムとイブのような聖書の登場人物を描いたものなどがあります。

• アントニオ・ボジオ（1575/1576年頃 - 1629年）は、イタリアの学者であり、ローマの地下を体系的に探検した最初の人物である。
• カタコンベの聖人― ローマのカタコンベから発見された遺体で、装飾が施され、キリスト教の聖人の遺物として展示されたもの。
• イエスの描写
• ローマの古代遺跡一覧
• イクティス

• ランチャーニ、ロドルフォ（1892）、「VII：キリスト教墓地」、異教とキリスト教のローマ
• ハーバーマン、チャールズ編（1913）。「ローマのカタコンベ」 。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
• Guyard, Nicolas (2020-06-23)、「Les reliques à l'époque moderne  : objets, pratiques et dévotions」、Muller, Caroline (ed.)、Lessources du Sacré  : Nouvelles approches du fait religieux、Chrétiens et Sociétés。 『文書と記憶』、LARHRA、 187 ～ 206ページ、ISBN  979-10-365-4298-52022年6月13日取得
• メトロポリタン美術館図書館が出版した書籍『バチカン：キリスト教ローマの精神と芸術』 （PDF版がオンラインで全文閲覧可能）には、カタコンベに関する資料が含まれている。
• ルチェンティーニ、M.（2012年12月31日）。ローマガイド：歴史上最も偉大な都市をステップバイステップで巡る。インターリンク。ISBN 9781623710088。
• ヌッツォ、ドナテッラ (2000)。ティポロギア セポルクラレ デッレ カタコンベ ローマ。 I cimiteri ipogei delle vie Ostiense, Ardeatina e Appia [ローマのカタコンベの墳墓類型学。オスティエンセ通り、アルデアティーナ通り、アッピア通りの地下墓地]。BARインターナショナルシリーズ、vol. 905. オックスフォード: 英国考古学レポート、ISBN 1-84171-201-9。
• ジンマーマン、ノルバート (2002)。Werkstattgruppen römischer Katakombenmalerei [ローマのカタコンベ絵画のワークショップ グループ]。ミュンスター: アシェンドルフ、ISBN 3-402-08118-0。
• ジンマーマン、ノルバート (2023)。 「Die römischen Katakomben. Überlegungen zu Besitzverhältnissen, zur räumlichen Nutzung und zur Grabtypologie anhand der Katakomben Domitilla, SS. Marcellino e Pietro」 : アルデレヌ、ステファン;キューバス・ディアス、ジョン・C. (編)。後期アンティーク「オエクメーネ」の葬送風景。葬儀の実践に関する碑文的および考古学的証拠の文脈化。ハイデルベルク: ハイデルベルク大学出版、383 ～ 406 ページ 。

• ウィキメディア・コモンズにあるローマのカタコンベに関するメディア