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改訂ユリウス暦（より非公式には新暦）は、ミランコビッチ暦としても知られ、1923年にセルビアの科学者ミルティン・ミランコビッチによって、ユリウス暦とグレゴリオ暦の両方よりも正確な代替暦として提案された暦である。当時、ユリウス暦はすべての東方正教会とその関連国でまだ使用されていたが、カトリックとプロテスタントの国々は、 1582年に教皇グレゴリウス13世の教皇勅書「インテル・グラヴィッシマス」によって宣言されたグレゴリオ暦を使用していた。[ 1 ]ミランコビッチの目的は、東方と西方の教会と国における日付の命名の相違を解消し、東方正教会と国でユリウス暦に取って代わることであった。改訂ユリウス暦は、1600年3月1日から2800年2月28日までグレゴリオ暦と日付を一致させる。
改訂ユリウス暦は、コンスタンティノープル総主教庁、アルバニア正教会、アレクサンドリア・ギリシャ正教会総主教庁、アンティオキア・ギリシャ正教会総主教庁、ブルガリア正教会、ルーマニア正教会、キプロス正教会、ギリシャ正教会、チェコ・スロバキア正教会、ウクライナ正教会、アメリカ正教会によって教会暦として採用されています。[ 2 ]ロシア正教会、セルビア正教会、マケドニア正教会、グルジア正教会、ポーランド正教会、エルサレムのギリシャ正教総主教庁、およびアトス山のギリシャ正教修道院共同体は、グレゴリオ暦を採用していません。どの国も公式の暦として採用していません。代わりに、東方正教（多数派）の国々はすべて、グレゴリオ暦を公式の国家暦として採用しています。
改訂ユリウス暦は、ユリウス暦やグレゴリオ暦と同じ月と月の長さを持つが、改訂ユリウス暦では、100で割り切れる年は閏年ではない。ただし、900で割った余りが200または600になる年は例外で、例えばグレゴリオ暦の2000年と2400年は閏年である。[ 3 ]
キリスト教の歴史において、どの暦を使用するかについての分裂は、カトリック教会が古代のユリウス暦から新しいグレゴリオ暦に移行した1582年以降に始まった。[ 4 ]
最終的に、18世紀までにグレゴリオ暦はプロテスタント諸国でも民事暦として正式に採用されたが、小規模なグループからの反対にはまだ直面していた。グレートブリテン王国では、グレゴリオ暦は1752年に正式に導入された。[ 5 ]
ほぼ同時期に、東方カトリック教会のいくつかの教会内でも、グレゴリオ暦を採用したい人々とユリウス暦を維持したい伝統主義者の間で議論が繰り広げられていた。これらの議論は主に儀式の問題に焦点を当てており、様々な妥協で決着した。その結果、典礼暦に関する様々な問題を含む儀式の違いを維持する必要性がローマによって認められた。[ 6 ]
ギリシャ政府とギリシャ正教会のメンバーで構成された委員会が、暦改革の問題を調査するために設置された。同委員会は1923年1月に報告書を提出した。[ 7 ]最終的に、民事目的にはグレゴリオ暦が採用され、1923年2月16日/3月1日に切り替えが行われた。[ 8 ]
王令の公布後、コンスタンティノープル総主教メレティオス4世は2月3日に回勅を発布し、正教会によるこの暦の採用を勧告した。そのため、この暦はメレティオス暦とも呼ばれることがある。[ 9 ]この問題は、5月と6月に審議されたコンスタンティノープル公会議（1923年）で議論された。その後、いくつかの独立正教会によって採用された。この会議はメレティオス4世が議長を務め、キプロス、ギリシャ、ルーマニア、セルビアの教会から代表者が出席した。元の正教会五大総主教区（エルサレム、アンティオキア、アレクサンドリアの総主教座）の他のメンバーや、最大の正教会であるロシア正教会からの代表者は出席しなかった。[ 10 ]
セルビア代表団は、マクシム・トルプコビッチによる閏年の規則案を提示した。この規則案では、世紀の年は平年となるが、900で割った余りが0または400の年は閏年のままとなる。しかし、この提案では2000年の閏年が省略されるため、わずか77年後にグレゴリオ暦とずれが生じることになるため、却下された。ミランコビッチは、グレゴリオ暦とのずれが生じるまでの期間を最大化するために、世紀の閏年のタイミングを900で割った余りが200または600となる年に変更するという、トルプコビッチの提案を少し修正した案を提示した。[ 11 ]
ミランコビッチの主張が採用された。会議は決定の中で、「新暦とグレゴリオ暦の政治年の長さの差は非常に小さいため、日付の差が観測されるのは877年後である」と指摘した。同じ決定では、来る10月1日を10月14日と呼び、13日間を短縮することとした。そして、ミランコビッチの閏年の規則を採用した。 [ 12 ] [ 13 ]提案された暦は、その平均年が当時の平均回帰年の長さと2秒以内であったため、グレゴリオ暦よりも好まれた。[ 13 ]しかし、現在の春分年は、平均太陽日で約12秒長い。
同会議では、復活祭の天文学的規則の採用も提案された。復活祭は、エルサレムの聖墳墓教会の正午線（小ドームの場合、東経35度13分47.2秒、または協定世界時+2時間20分55秒）における真夜中から真夜中までの日の後の日曜日で、春分後の最初の満月が起こる日とされた。満月の瞬間は春分の瞬間の後である必要があるが、同じ日に起こっても構わない。満月が日曜日に起こる場合は、復活祭は次の日曜日となる。この暦を採用した教会は、それぞれ異なる日付で採用した。しかし、東方正教会はすべて、復活祭の日付を決定するためにユリウス暦を使用し続けている（ただし、現在グレゴリオ暦の復活祭を使用しているフィンランド正教会を除く。エストニア正教会は1923年から1945年までグレゴリオ暦の復活祭を使用していた）。
ソビエト連邦では、改訂ユリウス暦を宗教暦として導入しようとする試みがあった。1923年6月12日、ソビエト政府の支援を受けて教会建物を占拠していた短命の分裂的改革派教会がこれを受け入れた。ティホン総主教は、 1923年7月15日に釈放された後、すべての改革派の布告は恩寵がないと宣言した。1923年10月15日、ティホン総主教は新しい暦を受け入れたが、聖職者の間で意見の相違が生じ、24日後に決定を撤回した。[ 14 ]現在のロシア正教会は、固定祭日と復活祭の両方にユリウス暦を使い続けている。
以下は、西暦 10000 年まで、各世紀の 1 月と 3 月の初めに計算されたグレゴリオ暦と改訂ユリウス暦の日付の差です。これらの日付の差は、天文学に依存しない正確な算術計算です。負の差は、改訂ユリウス暦がグレゴリオ暦より遅れていたことを意味します。改訂ユリウス暦は、1600 年 3 月 1 日から 2800 年 2 月 28 日まではグレゴリオ暦と同じですが、その翌日は 2800 年 3 月 1 日 (RJ) または 2800 年 2 月 29 日 (G) になります。この差は表で「+1」と表記されます。 2900年は改訂ユリウス暦では閏年ですが、グレゴリオ暦では閏年ではありません。2900年2月29日（改訂ユリウス暦）は2900年2月28日（グレゴリオ暦）と同じであり、翌日はどちらの暦でも2900年3月1日になります。そのため「0」という表記が使われています。
900ユリウス年には、 900 ÷ 4 = 225の閏日があります。改訂ユリウス閏日規則では、9世紀の閏年のうち7年が省略され、 900年周期ごとに225−7 = 218の閏日が残ります。したがって、暦の平均年は365 + 218 ÷ 900日ですが、これは実際には二重周期であり、365 + 109 ÷ 450 = 365.24 2日、つまり正確には365日5時間48分48秒となり、グレゴリオ暦の平均年である365.2425日よりもちょうど24秒短いので、長期的には平均して、改訂ユリウス暦は3600年に1日グレゴリオ暦より進みます。
改訂ユリウス暦の1周期あたりの日数は、900 × 365 + 218 = 328,718 日です。7 で割ると余りは 5 になります。つまり、ユリウス暦と同様に、グレゴリオ暦とは異なり、改訂ユリウス暦の周期は整数週数ではありません。したがって、7 日を週周期とする改訂ユリウス暦の閏周期の完全な繰り返しは、周期の長さの 7 倍、つまり 7 × 900 = 6300 年になります。
以下は、SOLEX 11 [ 15 ] [ 16 ]がDE421 モード[ 17 ]を使用して、拡張 (80 ビット)浮動小数点精度、高次積分 (18 次)、および強制太陽質量損失 [ 18 ] (「強制」とは、常に考慮されることを意味します) で数値積分した実際の天文学的北向き春分点の散布図です。SOLEXは、太陽赤緯が天の赤道を北向きに横切る時刻を見つけることで、北半球の春分点を自動的に検索し、そのデータを2000 年 1 月 1 日正午 ( J2000.0エポック) に対する地球時間の日と日の割合として出力します。地球の自転速度の漸進的な潮汐減速は、NASA Eclipses Web サイト[ 19 ]で推奨されているEspenak - Meeus多項式セットで計算されたΔ T を差し引くことによって考慮され、 J2000.0 相対世界時モーメントが得られ、その後、各暦日の始まりを現地の見かけの真夜中としたとき、改訂ユリウス日とエルサレムの現地の見かけの時間に適切に変換されました。チャートの年範囲は西暦 4400 年以前の日付に限定されました。その頃には Δ T は約6 時間まで蓄積されると予想され、不確実性は2 + 1/2時間未満です。[ 20 ]
この図表は、少なくとも西暦4400年までは、改訂ユリウス暦の長期的な春分点のずれがかなり良好であることを示している。中期的なずれは約2日間である。これは、グレゴリオ暦と同様に、改訂ユリウス暦の閏年が均等に分布していないためである。閏年は主に4年間隔で発生するが、時折8年の間隔が生じる（9世紀のうち7世紀）。グレゴリオ暦と改訂ユリウス暦それぞれの責任者は、伝統的に考えられてきた閏年の計算の簡便性を考慮して、中期的な春分点のずれをある程度許容したと考えられる。したがって、このずれは本質的には単なる興味深い現象であり、実用的または儀礼的な問題とは無関係である。
1923年に改訂ユリウス暦が考案されました。それ以来、いくつかの東方正教会は典礼暦に部分的な変更を加えてきました。[ 21 ]これらの変更は、不変の祝祭日（クリスマスを含む）の典礼的祝祭に改訂ユリウス暦を適用することに基づいており、古いユリウス暦の使用は移動祝祭日（復活祭周期の祝祭）の典礼的祝祭に限定されました。[ 22 ]
新暦は、正教会において以下のように採用されました。
2025年現在、改訂ユリウス暦は新暦派として知られる11の教会によって採用されている。[ 29 ]
新暦は、旧暦派、古儀式派、および以下の教会では採用されていません。
東方正教会では、暦改革に関連する問題は主流教会間の交わりの断絶や分裂を引き起こすことはなかったが、一部の教会内で論争や内部分裂を引き起こした。これらの対立の結果、旧暦派運動が出現し、その結果として分離教会が設立され、暦改革を受け入れた母教会との交わりが断たれた。 [ 25 ]
新しい暦の基本的な正当化は、ユリウス暦の既知の誤りであり、時間の経過とともに、ユリウス暦に従う人々（北半球）は、12 月（およびキリスト降誕祭）を真夏の暑さの中で、8 月とその祝祭を真冬の厳しい寒さの中で、イースターを秋の季節に、11 月の祝祭を春に数えることになるという状況に陥る。これは、多くの理由から選ばれた12 月 25 日にキリストの誕生を祝うという教会の歴史的な慣習と矛盾する。 [ 32 ]ベネットが挙げた理由の 1 つは、冬至の時期であり、物理的な太陽が再び現れるにつれて日が長くなり始めること、そしてキリストが伝統的にキリスト教徒によって、マラキの預言の言葉「義の太陽は翼に癒しを携えて輝く」（マラキ 4:2）を成就する比喩的かつ霊的な太陽として認識されてきたという事実である。この預言に基づいてイエス・キリストを「義の太陽」と特定することは、初期教父の著作に何度も見られ[ 33 ]、イエスを太陽や光のイメージと結びつける新約聖書の多くの記述に由来する[ 33 ] 。
批評家たちは、暦の変更を西洋社会の影響を受けた不当な革新と見なしている。彼らは、暦を変更する正当な神学的根拠は示されておらず、提示された理由は社会的なものだけだと述べている。変更の提案は、正統な地位が議論されているコンスタンティノープル総主教メレティオス・メタクサキスによって提出された。[ 34 ]
また、復活祭の日付の計算を標準化したニカイア第一公会議（325年）の決定にはユリウス暦の使用が暗黙のうちに含まれていたため、公会議以外のいかなる権威もそれを変更できないという主張もある。さらに、一部の国では新しい暦が採用され、他の国では採用されていないことが、東方正教会の典礼の統一性を損ない、ニカイアの司教会議がすべての地方教会が同じ日に復活祭を祝うことを布告した決定を覆したという主張もある。コンスタンティヌス帝は、公会議に欠席した司教たちにこの決定を知らせる手紙の中で、「同じ日に断食をしている人がいる一方で、宴会に座っている人がいるのは、いかに不適切か考えてみよ」と論じた。[ 35 ]
霊的な観点から、旧暦派は、変容祭の日に起こった「雲が山に降りてきた」など、旧暦にのみ起こる数々の奇跡的な出来事を指摘している。暦の変更が実施された後、ギリシャの旧暦派の信者たちは、1925年の聖十字架顕揚祭に数千人が見ていた空に十字架が現れたのを目撃したようで、その目撃証言が記録されている。[ 36 ]