ライ王朝 | |||||||||
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| 489–632 | |||||||||
シンド(ライス)の地図、西暦 550年~600年頃。[1] | |||||||||
| 資本 | アロール[2] | ||||||||
| 宗教 | 仏教 | ||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||
| 王 | |||||||||
• 489–(?) | ライ・ディワジ(初代) | ||||||||
• (?)–632 | ライ・サハシ2世(最後) | ||||||||
| 歴史 | |||||||||
• 設立 | 489 | ||||||||
• 廃止 | 632 | ||||||||
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| 今日の一部 | |||||||||
ライ朝(紀元 489年頃-632年)は、シンド地方を統治した仏教[3] [4] [5]王朝である。この王朝について知られていることはすべて、シンドの歴史に関する13世紀のペルシャの著作であるチャクナマから来ている。最初の3人の王、ライ・ディワジ、ライ・サヒラス1世、ライ・サハシ1世については特に何もわかっていない。4番目の王、ライ・サヒラス2世は、デバルの海港を含む4つの州に分割された広大で繁栄した地域を統治したと言われているが、サーサーン朝のニムローズ王との争いで殺され、マクラン周辺の領土を失った。ライ・サヒラス2世の後を継いだのはライ・サハシ2世であったが、彼の秘書でバラモンのチャチは、王の死後、王の未亡人ソハン・デーヴィと共謀して王位を奪い、バラモン王朝を樹立した。サハシ2世の親族であるチットールの統治者ライ・マハリットとムルターン州の知事バチェラは、それぞれチャチと対決したが、失敗した。
背景
ライ家はシンド地方を紀元後 489年から632年まで144年間統治したシンド人の一族で、カシミール、カブール、ラジャスタン、グジャラートを含む南アジアの他の統治者と血縁関係があったとされる。 [6]貨幣からわかるように、この地域は以前、少なくともシャープール2世の治世以降、サーサーン朝の間接的な影響下にあった。[7] [a]この地域で発見されたサーサーン朝の最後の貨幣はペーローズ1世(在位459-484年)のもので、その名を冠した地元の統治者と思われる「ラナディティヤ・サティヤ」の名が刻まれている。 [9] [b]
484年、ペローズ1世がエフタルとの戦争で大敗を喫すると、ササン朝はもはや辺境地域では無視できない勢力となり、多くの地域で新たな王朝が勃興した。[11]ライ族の起源は、この権力の空白にあると考えられる。[12] [c]しかし、その起源は不明である。[d]
歴史学
シンド州には中世後期まで歴史書が残っておらず、王朝に関する唯一の情報源はチャクナマのみである。これは、現存しないアラビア語の文献をペルシア語に直訳したもの(13世紀頃)と言われている。 [14] [15] [13]文献にはササン朝の活動やシンド州での行動の詳細は記録されておらず、[11]ライ王朝に関する碑文、考古学、貨幣の証拠も存在しない。[14] [13] [e]
チャクナマにおけるライスに関する物語は、 17世紀のタリク・イ・シンドや18世紀のトゥフファトゥル・カラムのようなペルシャ人作家の地域史学に浸透した。 [13]しかし、一部の学者はチャクナマを政治的便宜のためだけに翻訳されたと主張したオリジナルの作品であるとみなし、テキストに含まれる歴史的物語の正確さを疑っている。[18] [f]
イギリスによるシンド征服後、植民地官僚たちは、退位したイスラム教徒の支配者たちがいかにして長きにわたってヒンドゥー教徒の原住民を抑圧してきたかを強調して自らの支配を正当化しようとしたが、チャクナマは亜大陸におけるイスラム教徒支配の起源を記録しているとして特に重要視された。[22]チャクナマは、植民地官僚の著作、特にイギリスの地名辞典で引用されている。[13]ライ王朝は、この地域で最後から2番目の非イスラム教徒の国家であり、チャクナマにおけるチャクの台頭の背景を形成していたため、現代の学術研究でいくらかの注目を集めた。[15]現代の歴史学では、数人の貨幣学者を除いて、この王朝に関する研究はまばらである。[12]
支配者
ライ ディワジ、ライ サヒラス 1 世、ライ サハシ 1 世
最初の3人の王については特に何も知られていない。彼らの名前はチャクナマに1行だけ言及されており、その中でワズィール・ブッディマン(文字通り賢者)がチャクにライ・サヒラス2世の治世下のライの領土の広がりと行政構造について伝えている。[23]
ライ・サヒラス2世
チャクナマは、その冒頭の詩で、ライ・サヒラス2世は正義と寛大さで有名であり、彼の金庫は富で溢れていたと述べられている。[15]王国は4つの地域に分かれており、それぞれに知事または家臣がいた。[24]南部はアラビア海沿岸からロハナ、サモナまで広がり、ネルンとデバル港を含み、首都はブラフマナーバードにあった。[24]中央部はジャンカンとルジャバンの周囲からマクラン国境まで広がり、セウィスタンを首都とした。[24]西部はバティア、チャクプール、デアプールなど西シンドの広大な地域に広がり、イスカランダが首都であった。[24]カシミールに隣接する北部はムルターンを中心としていた。[24]
サヒラス2世は、ササン朝ニムローズ総督のキルマーン侵攻を阻止しようとして戦死した。彼は、軍に見捨てられたにもかかわらず戦場を離れなかったことで称賛された。この紛争でマクランとその他の未知の領土が失われた。[25] [24] [23]
ライ・サハシ2世
ライ・サヒラス2世の後を継いだのはサハシ2世でした。彼の統治下でも、王国は社会経済的に繁栄しました。チャクナマは、常に助言に従うことを選んだ慈悲深い統治者として彼を称賛しています。[23]彼はソーマン・デーヴィと結婚しました。[15]彼の統治下で、貧しいが学識のあるバラモンであるチャクは帝国の官僚に加わり、急速に出世し、最終的にライ・サハシ2世の秘書になりました。[26] [23]
しかし、チャチが宮殿の内部に入るようになると、高齢のサハシ2世との満たされない関係にあったデーヴィーは、彼に恋心を抱き始め、結婚を申し込んだ。[15] [27]チャチは、王の怒りを買うことと、聖典に記されたバラモンの生活の理想からさらに遠ざかることを恐れて同意しなかったが、[g]彼女の交際を求める要求に応じ、二人の関係は花開き続けた。[28] [23]サハシ2世は、彼が自然死するまで、国事に関して前例のない権限を彼に与えたが、彼には子供はいなかった。[15]
王朝の終焉
サハシ2世が死ぬと、デーヴィはチャクに王位を簒奪するよう提案した。[29]チャクナマによれば、彼は渋々デーヴィの計画に同意し、サハシ2世の死の知らせは国民に伝えられなかった。一方、彼女は王位を主張する一族を扇動し、致命的な内紛を巻き起こした。[30] [h]その後デーヴィは、サハシ2世は回復しつつあるものの宮廷を開くことはできないと宣言し、そのためチャクを生涯の暫定統治者に任命した。[30] [23]廷臣たちは隠蔽工作を支持するようそそのかされ、チャクは約6か月間事実上の王として統治した。[30]
しかし、王の死の知らせはどういうわけか、サハシ2世の弟でチットールの統治者ライ・マハリットの耳に入り、彼は王位を主張して軍事攻勢に出た。[30] [23]チャクは正当な後継者をめとることの道徳性について曖昧だったが、デーヴィーに説得されて抵抗した。[30]対決で彼は奇妙な勝利を収め、 [i]民衆の承認を得るために公開宴会を企画した。[30] [23]その後、デーヴィーは彼を王位継承者と宣言させ、彼は並外れた知性と勇気の持ち主であると主張し、宮廷の承認を得て彼と結婚した。[30] [23]
マナン・アフマド・アシフによれば、ラーイ王朝の滅亡とバラモン王朝の台頭の物語は、チャクナマに描かれているように、新しい王朝が、意欲的でありながら倫理的な弟子と協力したファム・ファタールの陰謀からどのように樹立されたかを示している。 [30]チャクは、サハシ2世の親戚であり、ムルターン州の知事兼家臣であったバチェラからの長期にわたる抵抗にさらされたが、決して追い出されることはなかった。[23]
注記
- ^ シンド州からは、類型、様式、特に額面において大きなばらつきのあるササン朝時代の貨幣が数多く発掘されている。[8]
- ^ ペローズの造幣局には、第一冠と第三冠の2つのシリーズがあり、シンド州で発見されている。この伝説は第二のシリーズにのみ登場し、火の神殿の2人の従者の代わりになっている。[10]
- ^ 類似例として、ザブリスタンにおけるネザク・フン族の台頭を参照。
- ^ チンタマン・ヴィナヤク・ヴァイディヤは、ライ族はマウリヤ族の子孫であり、したがってカースト上はシュードラ族であると主張した。 [13]この血統は、当時チットールの支配者であったライ・マハリットがサハシ2世の兄弟であると主張したことに基づいて提案された。シソーディア以前のラージャスターン州の支配者は通常、マウリヤ族の子孫であると主張しており、この同一視は玄奘三蔵がシントゥ王をシュードラ族であると指摘したことと一致している。
- ^ アレクサンダー・M・フィッシュマンとイアン・トッドは、この地域で発見された一連の金ディナール貨幣と銀ダンマ貨幣(サーサーン朝の貨幣に由来するが、異なる銘文と異なる王冠模様を持つ点でラナディティヤ・サティヤの鋳造所に類似)がライ家によって鋳造されたと推測している。[12]銘文は、Sri Shahi Rasra(…)、Sri Jayataka、Sri Harsharuka、Sri Bharharsha と読めるが、その一部は、チャクナマから得られる推測による再構成と、大まかではあるが一致する— Diwaj > Diwaditya > Devaditya別名Ranaditya (?)、Sahiras I > Shahi Rasra(…) (?)、Sahsi I > ?、Sahiras II > Sri Harsha (?)、Sahsi II > ?。[12] [16]パンカジ・タンドンは、この帰属説に説得力を感じていない。[17]
- ^ マナン・アフメド・アシフは、このテキストを批判的に読み、当時存在していた歴史を参考にして、正確さに欠けるシンドのロマン主義的民族主義的過去を想像した独創的な作品であると仮説を立てている。対照的に、イルファン・ハビブとヤッコ・ハメーン・アンティラは、逐語訳なしでは不可能だったであろうテキストのユニークな特徴を強調し、チャクナマに記述されている出来事の真実性に対するアシフの疑念を否定している。[19] [20]アンドレ・ウィンクも、彼の非常に資料批判的なアプローチを批判している。[21]
- ^バラモン 教のカースト神学によれば、バラモンは世俗的な活動に従事すべきではなく、禁欲的な生活を送らなければならない。[28]
- ^ 請求者たちは一人ずつ弱々しい王に会うよう求められた。実際には、デーヴィーは請求者たちを一人ずつ投獄し、王が他の請求者との口論のために彼らを投獄したと主張した。そこで彼女は、王をなだめて自由を取り戻すために他の請求者を殺すことを提案した。
- ^ チャクは、バラモンの血統のため騎兵の技術を学ぶことは不可能だと主張し、マフリットに一対一の戦いを挑んだ。しかし、戦闘中、チャクは馬に乗り、マフリットの首をはねた。マフリットの軍勢は彼の死の知らせを受けて混乱に陥った。
参考文献
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文献
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