諺：グレコルム

Proverbia Grecorum (パラボラエ・グレゴルムとも呼ばれ、どちらも「ギリシャ人のことわざ」を意味する) は、紀元 7 世紀または 8 世紀にイギリス諸島、おそらくアイルランドで編纂された匿名のラテン語のことわざ集である。名前にもかかわらず、ギリシャ語の出典は知られていない。おそらく、ヘブライ語聖書の箴言の世俗的な補足として作成されたと思われる。

諺は、その成立から約 1 世紀以内に北イタリアで写本が作られましたが、現存する写本はすべてアングロサクソンまたはケルトとの関連があります。完全な写本は 1 つしか現存していませんが、抜粋 (引用付き) は少なくとも 8 つの他の写本に見つかります。諺は 74 個ありますが、さまざまな写本では、元の作品とは何の関係もない他の 7 つの諺が誤って元の作品に帰属しているとされています。

原典は74の短い格言と序文から成っていた。写本クース52（現在はベルンカステル＝クースの聖ニコラウス病院所蔵）の246ページ^{右から右までの完全な作品の現存する写本は1点のみで、}セドゥリウス・スコトゥスのコレクションの一部となっている。この写本は12世紀にトリーアの聖エウケリウスと聖マティアス修道院で写された。 ^{[1] [2]}

セドゥリウスは他のいくつかの著作でも諺を引用している。Collectaneumの同じ写本には、美徳と悪徳に関する40の文を含むflorilegiumがあり、そのうち5つは出典なしで諺から取られている。 ^{[1]セドゥリウスは}In Donati artem minorem（これも元のコレクションを引用していない）で諺68を引用しており、諺と平行するいくつかの文がDe rectoribus Christianisに見られる。^[2]ラクタンティウスのDivinae institutions （神の制度）（クエス写本にある）からの抜粋の中には、ラクタンティウスに帰属せず、諺にも見られないが、ルフィヌスによるオリゲネスの創世記の説教からの引用である文が含まれている。この記述は他の著作でも諺に帰属するようになったため、これが諺と実際のギリシャの著作（この場合はギリシャの教父の一人）との唯一の既知のつながりとなっている。しかし、この記述を諺に帰属させたのは誤りであり、元の諺集には含まれていなかった。^[1]

クエス写本の作品以外にも、いくつかの作品が『グレコラム諺』に帰せられる諺を引用している。『グレコラム諺』からの抜粋10編と古アイルランド語の注釈が、ボッビオ修道院の写本であるミラノの『アンブロシアヌスF 60 sup』の61ページに掲載されている。この写本の主な部分である『 Excerpta ex patribus』は、おそらく8世紀にアイルランドで写本され、その後ボッビオに持ち込まれ、諺が追加されたと思われる。10編の抜粋は、セドゥリウスが写したものとは異なるモデルに基づいている。^[1]ウォレス・リンゼイは1910年にボッビオの抜粋と注釈を出版した。^[3]

また、クエス写本の元の74の写本には見つからず、オリゲネスからの引用と同様に、後世に誤って諺に帰属された多くの諺が『諺』に引用されている。後世に誤って帰属されたこれらの諺のいくつかは、セドゥリウスの『キリスト教の教義について』に由来している。^[1]

諺集に帰属することわざ10個は、いわゆるノルマン匿名写本（書架番号 ケンブリッジ、CCC 415）の195～199ページに、 「De nomine regni」という題名で掲載されている。^{[1] [2]}これは11世紀か12世紀にノルマンディーで写された。引用されている諺のうち、実際に元の諺集に属しているのは6つだけだ。そのうちの1つは、775年頃にアングロサクソン人のカトウルフがカール大帝に宛てた手紙の中で引用している。 ^[1] 2つのブルターニュ語写本には、CCC 415と同じ6つの諺集が含まれている。1つはブルターニュで、 ^[a]もう1つはフェカン修道院でブルターニュ人の書記官マエロックによって作成された。 ^[b]これら3つの写本と、そこに含まれる諺のテーマは、諺集とアイルランドのCollectio canonum Hibernensisの「De regno」の章から引用された王権に関する格言集という共通の資料を示唆している。この失われた作品は、10世紀のイギリスのベネディクト派改革の際に大陸にもたらされた可能性がある。 ^[2]

ヒベルネンシス・カノン集成の写本4冊にも、ギリシャ諺の引用が含まれている。この教会法集成の原典「A」版は、725年以前にアイルランドで諺とともに編纂されたが、拡張版「B」版を作成した編集者は、ギリシャ諺に帰属する6つの諺を組み込んだ。しかし、このうち実際に原典の諺に属するのは4つだけである。^[1] 「B」版の写本3冊^[c]には6つすべてが含まれており、「B」からいくつかの資料を更新した「A」版の後期の写本1冊^[d]には1つの諺が含まれている。^{[1] [2]}

諺に引用されている4つの諺は、偽アウグスティヌス派の『聖書の神の書』^の写本への追加として、ミュンヘン写本、Clm. 14096の第63ページに引用されている。このうち1つは本物だが、もう1つは実際には序文からの引用である。^[1]他の2つはオリジナルの諺からのものではなく、1つはエクレシアスティクス11:2–3 ^[e]から、もう1つはフロリレギウム・フリシンゲンセからのものである。^[2]この写本は9世紀初頭のもので、ケルト語起源で、アイルランド語^{[1]またはブルターニュ語である可能性があるが、}ウェールズまたはコーンウォール語起源である可能性が高い。^[2]

諺の現存する写本はすべて島嶼部と関係があり、大陸においてさえもその流通は島の学者に限られていたようだ。^[1]

アイルランドで『グレコラム諺』が流布していた証拠は、10世紀の詩『ソルタイル・ナ・ラン』に見られる。この詩には諺52と対比される文章がある。この同じ文章は『センカス・マール』の序文にも抜粋されている。『センカス・マール』の後の注釈には、諺10の一部がアイルランド語訳とともに掲載されている。^[2]

諺はウェールズでも知られていた。アッサーはアルフレッド大王の伝記の中で諺20を引用しており、おそらく他にもいくつか引用している。^[2]彼はアルフレッドの王としての美徳を、カスウルフが引用したのと同じ8つの柱の諺と並行して述べたのかもしれない。^[4]おそらくウェールズかコーンウォールで書かれた対話集『デ・ラリス・ファブリス』には諺14が引用されている。この伝承はセドゥリウスによるものかもしれない。^[2]

リンカーン大聖堂の図書館の 12 世紀の目録に、失われた可能性のある箴言の写本が記録されている可能性があり、その中には役に立たないギリシャの諺の本であるLibrum Prouerbium Graecorum inutilemについて言及されています。^[1]

ボッビオ写本は諺集の最古の証拠であり、諺集の終期を8世紀としている。序文の文体から判断すると、おそらく7世紀後半か8世紀前半に編纂されたと思われる。諺集の初代編集者であるジークムント・ヘルマンは、諺集は7世紀にアイルランドで制作されたギリシャ語原文の翻訳である可能性があると結論付けた。しかし、証拠はラテン語起源であることを示している。この手紙のラテン語性は諺集のラテン語性よりも優れているため、諺集の年代はおそらく6世紀であり、諺集全体よりも古いことが示唆される。^[1]

この序文はかつてセドゥリウスが書いたものと考えられていたが、ボッビオ写本から抜粋が発見されたため、年代的に不可能となった。この序文の著者とこのコレクションの編纂者は同一人物である。作品の題名「ギリシャの諺」は彼の造語である。この手紙の中で、彼は自分の諺を翻訳したとか、より大きなコレクションから取ったとかではなく、「絶え間ない努力」で諺を集めたと主張している。^[f]彼は宛先の名前を挙げていないが、異端に陥らないように聖書と並行して諺を研究するよう勧めている。彼はラテン語が堪能で、修辞学に精通していた証拠があり、聖書教育と、程度は低いが古典教育を受けていた。^[1]

著者はアイルランド人だった可能性がある。彼の諺のうち2つ（61と69）は、初期のアイルランド法に由来している可能性がある。修道士を表す言葉（学生をlector、修道院をcivitasと呼ぶ）は明らかにアイルランド語である。^[1]この作品の散文体はアイルランド・ラテン語である。^[5]

題名にもかかわらず、この原典集に収められたことわざはどれもギリシャ語起源であるとは証明されていない。1つ(39)はラテン語化されたギリシャ語の単語を3つ引用しているが^{[g] 、これは}詩篇118篇15節から来ており、そのギリシャ語はアイルランドで知られていた。序文で著者は「ギリシャ人の知恵から」題材を得たと主張しているが^[h] 、これは集の威信を高めるための無意味な自慢にすぎないのかもしれない。^[1]

諺の語彙は、ウルガタ訳の 諺サロモニスの影響を示唆している。しかし、珍しい単語も多く、そのうちのいくつかは、アブストラサ用語集やコーパス用語集など、当時存在していた用語集を参照して説明できる。「グレコラム諺」というタイトルは、このコレクションが諺サロモニスの世俗的な補完物であることを暗示することを意図しているのかもしれない。^[1]

原典には74のことわざが収録されている。さらに8つが様々な文献でこのコレクションに収録されているとされており、そのうちの1つは原典の序文の抜粋である。^[1]以下は抜粋した翻訳である。

20.スーパーモディカムファンダメンタムイウスタスエディフィカット、一時的なクレッセンス、シカットグラナムシナピス、増分データ。 [正しい人は控えめな基盤の上に築き、からし種一粒のように時間の経過とともに成長して成長します。] ^[4]

25.最も強力な弾丸を打ち出すのに似ています。 [怠け者はノミのようなもので、叩き込まれるまで役に立たない。] ^[2]

26.コンシリウム uocat et sine eorum consilio nihil facit における Prudens prudentes。あらゆる状況に応じて、状況を把握し、状況を把握することができます。 [賢者は賢者たちを会議に召集し、彼らのアドバイスなしには何もしない。しかし、愚か者は自分の助言を守り、誰のアドバイスもなしに、その瞬間の衝動で自分のやりたいことを実行します。] ^[2]

40. Tres bacheriosi、<id est>、ひどいもの、sunt: bellator armatus prompusque ad prelium、leo de spelunca quando predam devorat、aper ferus de silua quando furore in aliquem irruit。 【3つ…恐ろしい：戦いを熱望する武装戦士。獲物を貪る洞窟からのライオン。誰かに対して激怒したときに森から出てきたイノシシ。] ^[4]

43.レックス・パシフィカスは、正真正銘のディウイディットとユニウスクイウスクの原因で、瞑想に熱心で、病気と人々の貧困を克服しています。 [平和な王は明るい表情で賞金を分配し、すべての請願を熱心に検討し、人々の病人や貧しい人さえ軽蔑しません。] ^[2]

ディーン・シンプソン版では、元のコレクションには含まれていなかったが、このコレクションに帰属するようになったことわざは、ハットン写本のことわざ1と2、ミュンヘン写本のことわざ1～3、ケンブリッジ写本のことわざ1～3と5である。ハットン1とケンブリッジ1は同じもので、カールスルーエ写本やセドゥリウスの『キリスト教の教義について』にも見られる王権の5つの時代に関することわざであるが、ミュンヘン3は元の序文からの抜粋である。^[1]

ハットン2は、オリゲネスに由来する、人間の魂が神の似姿に6つの方法で作られているという諺である。ケンブリッジ2の、正義の王の王国の8つの柱に関する諺は、カトウルフが引用した諺であり、セドゥリウスの『キリスト教の教義について』にも見られる。^[1]アントン・シャーラーはこれを次のように翻訳している。

2. Prouerbiis Grecorum の項目: Octo columpnae sunt quae fortiter regnum iusti regis pourunt。オムニバス・レガリバスのプリマ・コラムプナ・ウエリタス、オムニゴティオのセクンダ・コラムプナ・パティシア、ムネバスのテルティア・ラルギタス、ウエルビスのクォータ・ペルスアディビリタス、コントリティオでのキンタ・マローラム・コレクト、エレウアティオでのセクスタ・ボノーラム・エクスアルティオ、ポピュリスでのセプティマ・レウイタス・トリビュート、 octaua aequitas iudicii inter diuitem et pauperem。 [ギリシャ人のことわざにも同様に、正義の王の王国を強力に支える柱が 8 つあります。第一の柱はすべての王の活動における真実、第二の柱はすべての仕事における忍耐、第三の柱は贈り物における寛大さ、第四の柱は言葉における説得力と親しみやすさ、第五の柱は悪人に対する叱責と悲しみ、第六の柱は善人に対する友情と称賛である。 、第七に国民に課せられる貢物の軽さ、第八に富者と貧者の間の裁判の公平さである。] ^[4]

ミュンヘン1の賢い蜂に関する記述は、7世紀のアウドインの『エリギイ伝』に由来している可能性がある。これはアッサーにも知られていた。^[4]

賢明であり、バスムでのオムニバスの集合体であり、フルクトゥ・デュルシッシモ・ラボリス・イリウスの法廷での法廷であり、プロバービス・グレゴラムの中で最も重要なスクリプトです。 volatilibus caeli および fructumillus primatus dulcidinis のブレビス EST ENIM API。 [王や司祭が自分の労働の甘い産物を味わうことができるように、全地球上のすべての花を巣に集める最も賢いミツバチのように。ギリシャ人の箴言に書かれているとおりです。蜂は天の鳥の中では背が低いが、その産物は甘さにおいて第一位を占めている。』 ^[4]