コレクション・カノナム・ヒベルネンシス

*コレクション・カノナム・ヒベルネンシス*
コレクション・カノナム・ヒベルネンシス
	ケルン大聖堂図書館所蔵の8世紀の写本210のフォリオ15ページ。Pの頭文字に「De nomine presbiteri」と題された第2巻の第1章が記されている。
別名	アイルランドの聖職者コレクション、ヒベルネンシス
著者	イオナのク・クイムネとダイリニスのルベン
言語	中世ラテン語
日付	約725
ジャンル	教会法集
主題	教会法、管理、規律、神学

アイルランド教会法コレクション（英語：アイルランド教会法コレクション）（またはHib）は、大陸の教会法、聖書と教父の抜粋、アイルランドの教会会議および懺悔の法令をラテン語で体系的にまとめたコレクションです。Hibは、7 世紀後半または 8 世紀に活動していた 2 人のアイルランド人学者、アイオナの Cú Chuimne（747 年没）とダイリニスの Ruben（725 年没）によって編纂されたと考えられています。

概要

時代と写本の伝統

ヒブはヨーロッパ最古の体系的な教会法集成の一つである。669年から748年の間にアイルランドで編纂された。編纂者はアイオナのクー・クイムネ（747年没）とダイリニスのルーベン（725年没）であると考えられている。^{[1]しかし、}ヒブの著者がこの二人であるとは考えにくい。なぜなら、この説は、ブルターニュのコルビーとサンジェルマン由来の9世紀の写本（現在はパリ国立図書館、ラテン語版12021）に見つかった、文字の乱れた奥付のみに基づいているからである。^[2]ユトレヒト大学のロブ・ミーンズによると、最も古い写本証拠は、コペンハーゲンに保存されている8世紀初期のコレクション（KB 58）であり、ミーンズは実際にこの写本をヒベルネンシスの「先駆者」と呼んでいる。^[3]中世初期にはこのコレクションのいくつかの校訂版が流通していた可能性があるが、65冊から69冊（本の区分は写本によって異なる）を含む2つの主要な校訂版（A版とB版と呼ばれる）は、コレクション流通の初期の段階のものであると思われる。ヒブは8世紀から9世紀にかけて大陸、特にブルターニュで広く流通し、^[4] 9世紀以降はイタリアの教会法思想に特に強い影響を与えた。^{[5] 751年に}ザルツブルクのウェルギリウスの助言によりピピン3世がフランク王国の王に任命される際にも役割を果たした可能性がある。^[6]

コンテンツ

ヒブ書は、教会法集成で一般的に扱われる主題を超えて、祈り、聖別された場所、殉教者、「人間の本質」、祝福、そして魂に触れており、確かにいくつかの章はしばしば道徳に関するエッセイに近い。モーリス・P・シーヒーはヒブ書について、「単一の文書として、それはおそらく中世の教会法集成の中でキリスト教生活を成文化しようとする最も野心的な試みである」と述べた。^[7]この作品の比較的小さな部分は古代の教会法と勅令からの抜粋で構成されており、聖書と教父からの引用の方がはるかに一般的であり、その中で最も顕著なのはオリゲネス、ヒエロニムス、アウグスティヌス、教皇グレゴリウス1世、グレゴリウス・ナジアンゼヌスである。ギリシャの教父を教会法の出典として使用している点は「ユニーク」であると言われている。^[8]教父著述家による抜粋を除いて、ヒブ訳には約1,000の聖書の引用が含まれており、その3分の2は旧約聖書からの引用です。^[9]

トーマス・チャールズ＝エドワーズは、このコレクションの編纂者が資料を整理した方法について考察した。「ヒベルネンシスは、ディオニュシウス・エクシグウスのコレクションなどよりもはるかに多くの解釈を包含し、またそれに依存している」。^[10]編纂者、またはチャールズ＝エドワーズが呼ぶところの「釈義者」は、判決の提示だけでなく、道徳に関する質問への回答を見つけることにも関心があった。コレクションの形と内容を決定したのは、編纂者自身の道徳的関心と、自身の資料の解釈であった。^[11]編纂者は、ルールを証明するために証言と例証を使用したため、法律問題に対して「弁証法的」アプローチを取ることがあり、単一のトピックについて対立するルールを提示し、ある種の粗雑な和解を試みたが、通常、この和解は暗示されるだけであった。一部の学者は、このことからヒベルネンシスを一種の大不和の集大成とみなした。^[12]

ヒベルネンシスの解釈的およびエッサイ的性質は、ガブリエル・ル・ブラスが次のように論じたときに明らかになった。 「ヒベルネンシスは単なる正典集ではなく、規律に関する聖書および教父のテキストの宝庫であり、著者はそれを法の主要な源泉として受け入れた。ヒベルネンシスのこの特徴は、当然のことながら、他の集成よりもはるかに広い領域、すなわち教会制度の全領域だけでなく、社会生活および精神生活の領域も包含することになる。」

中世アイルランドで適用された法律は、ヒブ法だけではありませんでした。世俗法、通称ブレホン法も存在し、ヒブ法と矛盾するところも多々ありましたが、おそらくもっと驚くべきは、両者が重複する傾向にあることです。

情報源コレクション Canonum Hibernensis

Hib は、教会法学者が利用できるようにさまざまな典拠を提供する試みでした。含まれる典拠には次のものがあります。

コレクションカノナムトゥロネンシス
ガリアおよび他の大陸の聖典のコレクション
教会史
ヴァージル・マロ・グラマティクスによる定義
偽テオフィロスによる計算論的小冊子
カイザリア公会議の偽造された「行為」
セビリアのイシドールスの作品の1つを除くすべてからの引用
いわゆる聖パトリックの格言。

エディション

Hermann Wasserschleben、『Die irische Kannensammlung』（1874 年、1885 年改訂）。アーカイブ
ロイ・フレヒナー『The Hibernensis: Volume 1. A Study and Edition』（2019年）。Google ブックス
ロイ・フレヒナー『The Hibernensis: Volume 2。翻訳、解説、索引』（2019 年）。Google ブックス

版の補遺と訂正

ヴァッサーシュレーベン、1874
- p. 2 注 12: テモテへの手紙 2 章。テモテへの手紙 1 章を読んでください。
- p. 64 6-7行目: FOR contrixisse READ constrinxisse
- p. 105 15-16行目: angelio を angelo と読み替える
- p. 134 3 行目: Isaac filio suo の後 Isaac servavit hereditatem Iacob を追加します。アイテム: Iacob servavit partem filio suo Ioseph
- p. 142 行 22–24: FOR Si debes aliquid fratri non habenti, quod reddat tibi, sume pignus ab eo, et custodi, ut accipias, quod debeas READ Si debes aliquid frater tuus et non habet, quod reddat tibi, Sume pignus ab eo 、その他の管理、ut accipias、quod debet
- p. 200 17行目: マリティアの場合マリティアムを読んでください
- p. 205 19 行目: FOR occidisse READ accidisse
- p. 209 13 行目: 習慣の FOR 項目 READ 項目: 習慣の Debent esse
- p. 233 12 行目: ディシトゥル ut については、ディシトゥルを読んでください: tolle calciamenta locus enim in quo et reliqua。イタとイオスエット
ヴァッサーシュレーベン、1885
- p. 47 25行目：FOR エヴァンジェリコ READ evangelio
- p. 105 12行目: FOR Partribus READ patribus
- p. 112 22行目：アイザック・イアコブのために、イサク・セルヴィット・ヘレディテム・イアコブを読んでください
- p. 204 2 行目: ディシトゥル ut については、ディシトゥルを読んでください: tolle calciamenta locus enim in quo et reliqua。イタとイオスエット
フレヒナー、2019
- p. 206 20行目: 追加 cf. 創世記 9:25
- p. 207 1行目: 追加 cf. 創世記 25:6
- p. 282 2行目: ADD cf. Jerome, Ep. 53 (CSEL 54/1, p. 448)
- 307 行目 10: 追加民数記 10:29–32 を参照
- p. 460 9行目：アポストロスの場合はアポストロスを読んでください
- p. 460 行 15: Hiromonus は Hironimus / Hieronimus と読み替えてください ( app. crit.にあるように)
- p. 820 8行目: 使徒を使徒と読む
- p. 983 1 行目: 説明については説明を読んでください

参考文献

^ Charles-Edwards, 'Construction', 213 n. 7. Hibernensis の著者に関する過去の議論の要約については、Davies, 'Isidorian texts', 212–15 を参照。
^ 奥付については、R. Thurneysen, 'Zur irischen Kanonensammlung', Zeitschrift für Celtische Philologie 6 (1907–08), 1–5を参照。また、この奥付の権威を受け入れることの問題点については、Dumville, 'Transmission and use', 86を参照。RubenとCú Chuimneの同一性に関する別の考察、および彼らの政治的およびイデオロギー的所属の可能性については、B. Jaski, 'Cú Chuimne、Ruben、およびCollectio canonum Hibernensisの編集', Peritia 14 (2000), 51–69を参照。
^ つまり、ロブ (2000)。「コレクション・カノヌム・ヒベルネンシスの最古の写本証人」。ペリティア。14：1-19。土井：10.1484/J.Peri.3.393。ISSN 0332-1592。
^ Mordek編、Kirchenrecht、255–59; Reynolds、「統一性と多様性」、Dumville、「伝達と使用」、Flechner、Roy (2008)。「ブルターニュ地方におけるヒベルネンシスの伝達の側面」(PDF)。Pecia。12 : 27–44。 2016年4月28日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2016年4月27日閲覧。
^ R. レイノルズ、「Collectio Hibernensis の 3 つのバチカン写本からの抜粋」、中世教会法紀要 ns 5 (1975)、1–9 ページ。1 ページで、ポール・フルニエによるこの主題に関する先駆的な著作を引用している。
^ エンライト、MJ アイオナ、タラ、ソワソン: 王室油注ぎの儀式の起源。 (Arbeiten zur Frümittelalterforschung、17) ベルリンとニューヨーク: Walter de Gruyter、1985。Pp. ix、198。
^ シーヒー、「ケルト現象」、527。
^ デイヴィス『イシドールスのテキスト』、212。
^ MP Sheehy, 'The Bible and the Collectionio canonum Hibernensis', in Irland und die Christenheit, eds Ní Chatháin and Richter, 277–83, at 281. Fournier-le Bras, Histoire, 63 では、約 500 の聖書の引用を数えています。
^ チャールズ・エドワーズ『建設』、230。
^ チャールズ・エドワーズ『建設』234-36頁。
^ Charles-Edwards, 'Construction', 210。summa discordantiumという用語はSheehy の 'Celtic Phenomenon', 527 で使われており、これについては Sheehy の 'The Bible', 277–78 も参照。Hib の '弁証法的' スタイルの思想的意味合い、つまり 7 世紀と 8 世紀の「アイルランドのキリスト教における土着化と国際化の傾向」との関連性についての議論については、Dumville, 'Transmission and use', 86 を参照。

外部リンク

ヴァッサーシュレーベン版 Hib (Die irische Kannensammlung、第 2 版、FWH Wasserschleben 編 (ライプツィヒ、1885))
Hib の主要な情報源の 1 つである Collectio canonum Turonensis
コペンハーゲンの『ヒブ』からの抜粋（イシドロスの『マソナムへの手紙』が散りばめられている）、Kongelige Bibliotek、Ny kgl. Sam. 58（8°）

[1] Charles-Edwards, 'Construction', 213 n. 7. Hibernensis の著者に関する過去の議論の要約については、Davies, 'Isidorian texts', 212–15 を参照。

[2] 奥付については、R. Thurneysen, 'Zur irischen Kanonensammlung', Zeitschrift für Celtische Philologie 6 (1907–08), 1–5を参照。また、この奥付の権威を受け入れることの問題点については、Dumville, 'Transmission and use', 86を参照。RubenとCú Chuimneの同一性に関する別の考察、および彼らの政治的およびイデオロギー的所属の可能性については、B. Jaski, 'Cú Chuimne、Ruben、およびCollectio canonum Hibernensisの編集', Peritia 14 (2000), 51–69を参照。

[3] つまり、ロブ (2000)。「コレクション・カノヌム・ヒベルネンシスの最古の写本証人」。ペリティア。14：1-19。土井：10.1484/J.Peri.3.393。ISSN 0332-1592。

[4] Mordek編、Kirchenrecht、255–59; Reynolds、「統一性と多様性」、Dumville、「伝達と使用」、Flechner、Roy (2008)。「ブルターニュ地方におけるヒベルネンシスの伝達の側面」(PDF)。Pecia。12 : 27–44。 2016年4月28日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2016年4月27日閲覧。

[5] R. レイノルズ、「Collectio Hibernensis の 3 つのバチカン写本からの抜粋」、中世教会法紀要 ns 5 (1975)、1–9 ページ。1 ページで、ポール・フルニエによるこの主題に関する先駆的な著作を引用している。

[6] エンライト、MJ アイオナ、タラ、ソワソン: 王室油注ぎの儀式の起源。 (Arbeiten zur Frümittelalterforschung、17) ベルリンとニューヨーク: Walter de Gruyter、1985。Pp. ix、198。

[7] シーヒー、「ケルト現象」、527。

[8] デイヴィス『イシドールスのテキスト』、212。

[9] MP Sheehy, 'The Bible and the Collectionio canonum Hibernensis', in Irland und die Christenheit, eds Ní Chatháin and Richter, 277–83, at 281. Fournier-le Bras, Histoire, 63 では、約 500 の聖書の引用を数えています。

[10] チャールズ・エドワーズ『建設』、230。

[11] チャールズ・エドワーズ『建設』234-36頁。

[12] ^ Charles-Edwards, 'Construction', 210。summa discordantiumという用語はSheehy の 'Celtic Phenomenon', 527 で使われており、これについては Sheehy の 'The Bible', 277–78 も参照。Hib の '弁証法的' スタイルの思想的意味合い、つまり 7 世紀と 8 世紀の「アイルランドのキリスト教における土着化と国際化の傾向」との関連性についての議論については、Dumville, 'Transmission and use', 86 を参照。