原始正統キリスト教

原正統キリスト教または原正統主義という用語は、キリスト教正統主義の先駆けとなった初期キリスト教運動を指す。古い文献では、この集団はしばしば「初期カトリック」と呼ばれているが、これは彼らの見解が、 4世紀から5世紀にかけてローマ帝国の国教会であった、より組織化された「カトリック」教会の見解に最も近いものであったという意味である。「原正統主義」という用語は、イェール大学のグノーシス主義学者でコプト学者のベントレー・レイトンによって造られたが、新約聖書学者バート・D・アーマンによるものとされることが多く、アーマンはこの用語を非学術的な読者向けの書籍で使用して普及させた。^{[2]アーマンは、このグループが}3世紀末までに台頭すると、「反対派を抑圧し、自分たちの見解は常に多数派の立場であり、ライバルは常に『異端者』であり、『真の信仰』を故意に『選択』したと主張した」と主張している。 ^[3]

初期のキリスト教には多様な宗派や教義があったが、原正統派の重要性を軽視する立場を批判する人々（ラリー・W・ハートードなど）は、一般的に、他者を異端者として非難するカトリックの反異端論者の著作は本質的には依然として正確であると主張している。つまり、すべてのキリスト教グループの中で、「原正統派」は使徒時代のイエスの直接の追随者や1世紀のキリスト教と最も共通点があり、実際、当時でも最も一般的なキリスト教の種類であったという主張である。

アーマンによれば、「 『原正統派』とは、4世紀以前に人々が信じていた、4世紀に支配的になる一連の[キリスト教]信仰を指す。」^{[4] : 7:57}

アーマンは、ドイツの新約聖書学者ヴァルター・バウアー(1877-1960) の主著『初期キリスト教における正統と異端』 (1934) で述べられた説を拡張している。バウアーは、教父たち、特にエウセビオスの『教会史』は「初期キリスト教の諸集団の関係について客観的な説明をしていない」という仮説を立てた。エウセビオスはむしろ、「初期キリスト教の紛争の歴史を書き換え、自らが代表する正統派の勝利を正当化した」だろう。^{[5] : 11:42}エウセビオスは、正統派はイエスとその初期の信奉者たちの教えから直接派生したものであり、常に多数派の見解であったと主張した。対照的に、他のキリスト教の見解はすべて「異端」、つまり少数派が持つ故意の真実の改ざんとみなされた。^{[注 1]}

近代では、多くの非正統派の初期キリスト教の文献が学者によって発見され、伝統的なエウセビアスの物語に徐々に異議を唱えるようになった。バウアーは、後に「正統派」として知られるようになったものは、もともとはエビオン派、グノーシス派、マルキオン派などの多くの初期キリスト教宗派のうちの1つにすぎず、3世紀末までにすべての主要な反対派を排除し、第1ニカイア公会議（325年）とその後のエキュメニカル会議で正統派としての地位を確立したに過ぎないと示唆した最初の人物である。バウアーによると、初期のエジプトの教会は主にグノーシス派であり、2世紀の小アジアの教会は主にマルキオン派であった、などである。しかし、ローマ市の教会はアーマンの言葉で「原正統派」であったため、バウアーは、ローマ帝国の権力中枢に近いため、他のすべての宗派に対して戦略的優位性があったと主張した。^{[5] : 13:43}

バウアーは、ローマの政治・文化エリートが地元で信じられていたキリスト教に改宗するにつれ、彼らはその権威と資源を行使してローマ帝国中の他のコミュニティの神学に影響を与え始めた、時には強制的にも。バウアーは、ローマ司教がコリント教会に干渉して使徒継承という原正統派の教義を押し付け、ある地域の教会指導者グループを他のグループよりも優遇した初期の例としてクレメンス1世の手紙を挙げている。^{[5] : 15:48}

アーマンによれば、原始正統派キリスト教は後世に「イエスの生、死、復活について我々が知っている事実上のすべてを語る4つの福音書」と「新約聖書全27巻」を遺した。^[6]後のカルケドン派のイエスの見解と同様に、原始正統派はキリストが神であると同時に人間であり、2つの半分が結合したものではないと信じていた。同様に、彼らは神を父、子、聖霊の3つの位格とみなしていたが、神はただ1人だけであった。^[7]

殉教は、2世紀初頭のアンティオキアのイグナティウスに代表されるように、原始正統派キリスト教において大きな役割を果たした。帝国当局は彼を「明らかにキリスト教活動のため」逮捕し、野獣の餌食として非難した。 ^[8] 彼は死ぬことを熱望し、それによって「神に到達」することを期待した。^[9]イグナティウスに続いて、多くの原始正統派理論家は、信仰のために死ぬことを特権とみなした。実際、殉教は真の信者と異端者を区別する方法となった。自分の信念のために死ぬことを望まない者は、信仰に献身していないとみなされた。^[10]

信仰のもう一つの側面は教会の構造でした。今日でもそうですが、教会に指導者がいるのは一般的でした。イグナチオはいくつかの教会に手紙を書き、指導者、通常は司教に教会内のすべての問題を処理させるように指示しました。彼は教会員に、指導者である司教に耳を傾けるよう勧めました。「戒律に関しては司教に従いなさい…私たちは明らかに司教を主自身とみなす義務があります…司教から離れて何もすべきではありません。」^[11]司教の役割は、今日よく見られる教会の階層構造への道を開いたのです。

原正統派キリスト教のもう一つの重要な側面は、ユダヤ人とユダヤ教の慣習に対する見解である。彼らにとって重要な書物はバルナバの手紙であり、これはユダヤ人による旧約聖書の解釈は不適切に文字通りであり、食事、断食、安息日に関する律法などについて比喩的な解釈を真実として提示していると教えている。また、旧約聖書はイエスの到来を予言するために特に書かれたものであり、キリストの契約はモーセの契約に取って代わったが、「ユダヤ人は常に偽りの宗教に固執していた」ともされている。^{[12]これらのテーマは、2世紀の弁護者}ユスティノス殉教者によっても展開された。^[13]

キリスト教会の組織的統一性は正統派キリスト教作家によって繰り返し主張されたプロパガンダであり、真の歴史的現実ではない。^[14]

キリスト教独自の作品からなる新約聖書正典を形成するために、原正統派キリスト教徒は、西方では5世紀初頭までに完了した過程を経た。^[15] エジプトのアレクサンドリアの司教アタナシウスは、367年の復活祭の手紙の中で、^[16]トレント公会議にあるのと同じ27の新約聖書を列挙している。現在の新約聖書正典を承認した最初の公会議は、北アフリカのヒッポ・レギウス公会議（393年）であったと思われる。この公会議の行為は失われている。行為の簡単な要約は、カルタゴ公会議（397年）とカルタゴ公会議（419年）で読み上げられ、承認された。^[17]

アーマンによれば、「原始正統派キリスト教徒は、イエス・キリストは神であり人間であり、2人ではなく1人であり、弟子たちに真理を教えたと主張した。」^[3]イエスが「神と人間の一体化」（位格の結合）であるというこの見解は、養子論（エビオン派が信じたように、イエスは人間にすぎず、神に「養子」にされた）とドケティズム（マルキオン派が信じたように、キリストは神であり、単に人間のように見えた）の両方、および分離論（ほとんどのグノーシス派が信じたように、永遠の時間がイエスの体に入り、十字架上での死の間に再びイエスから分離した）の両方に反する。 ^{[5] : 0:21}

アーマンにとって、正典の福音書におけるイエスは、現地文化で最も軽蔑されていた人々を治療したユダヤ人の信仰治療師として特徴づけられている。「ほとんどの人が奇跡、あるいは少なくともその可能性を信じていた古代世界」の時代には、奇跡が起こったという報告は珍しいことではなかった。 ^[18]

伝統的なキリスト教の見解では、正統派は使徒たち自身から受け継いだ伝統を成文化し、擁護するために出現した。ウルタドは、アーマンの「原始正統派」キリスト教は1 世紀のキリスト教に根ざしていると主張している。

...2世紀初頭の原正統派のイエスへの信仰は、キリスト教運動の初期に始まった、当時は伝統的な信仰と尊敬の表現になりつつあったものを保存、尊重、促進、発展させようとする関心を顕著に表しています。つまり、原正統派の信仰は、信仰と告白の伝統を肯定し、発展させる傾向がありました [...] アーランド・フルトグレン^[19]は、信仰の伝統に対するこの評価のルーツは、実際には1世紀のキリスト教に深く広く遡ることを示しました。^[20]

逆に、デイヴィッド・ブラッケは、「原始正統派」というカテゴリーは、まさに「原始正統派」に分類されるキリスト教思想家やグループ間の見解の多様性を覆い隠す傾向があり、エビオン派、マルキオン派、ヴァレンティノス派のキリスト教徒と比較してもそのような統一されたグループが存在しなかったキリスト教の初期から、統一された「原始正統派」の見解が存在していたという誤った後ろ向きの見解を維持していると主張している。^[21]

この単純な対立は、原正統派の他の人たちの間の多様性だけでなく、いわゆる単一の原正統派の自己のさまざまな代表者の間の多様性も不明瞭にします。いくつかの重要な点において、殉教者ユスティノスやアレクサンドリアのクレメントなどの原正統派の教師は、エイレナイオスよりもウァレンティヌスに近かった。この時期のキリスト教、そしてさらに言えばユダヤ教の自己差別化は常に多角的な出来事であり、キリスト教の思想と実践の多様な形態をもたらしました。これらのキリスト教の敬虔さのさまざまな形態を「正統派」という単一のカテゴリに組み込んだのは、実際にはコンスタンティヌス帝政後の教会の成果であり、それでも完全ではなく、常に部分的で議論の余地がありました。

• アーマン、バート・D（2003年10月2日）『失われたキリスト教：聖書と私たちが知らなかった信仰の戦い』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局（2003年出版）、ISBN 0-19-514183-0。
• アーマン、バート・D. (2015) [1996]、新約聖書：初期キリスト教文書の歴史的入門（第6版）、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0190203825。
• ヘンダーソン、ジョン・B（1998年）。『正統と異端の構築：新儒教、イスラム教、ユダヤ教、初期キリスト教のパターン』ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 9780791437599。
• ホプキンス、キース（2017年11月2日）。「12 - キリスト教の数とその意味」。ケリー、クリストファー（編）『ローマ史の社会学的研究』 。ケンブリッジ大学出版局。p. 442。doi :10.1017 / cbo9781139093552.014。ISBN 9781139093552。
• ホプキンス、キース、ケリー、クリストファー（2018）。「12 - キリスト教の数とその意味」。ローマ史の社会学的研究。ケンブリッジ古典研究。ケンブリッジ大学出版局。p. 442。ISBN 978-1-107-01891-4。
• ウルタド、ラリー・W.（2005）「主イエス・キリスト：初期キリスト教におけるイエスへの信仰」ウィリアム・B・アーダムズ
• マクドナルド、リー・マーティン、サンダース、ジェームズ・A.編（2001年）、カノン論争、ISBN 1565635175
• オコナー、ジョン・ボナヴェントゥラ (1913)。「アンティオキアの聖イグナチオ」。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
• リード、ジョージ J. (1913)。「新約聖書正典」。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー。
• サンダース、EP（1996）、イエスの歴史上の人物、ペンギン、ISBN 0140144994