霊長類学

霊長類の研究は数世紀前に遡ります。リンネは1758年に霊長類（ラテン語で「最高位の」）と名付け、ホモ（人間）をサル、類人猿、キツネザル、コウモリと同じ分類群に位置づけました。^{[ 7 ]}これは後に改訂され、現在では霊長類には曲鼻猿類（キツネザル、ガラゴ、ポト、ロリス）と真鼻猿類（サル、類人猿、人間）が含まれています。

チャールズ・ダーウィンの著書『種の起源』（1859年）と『人間の由来』（1871年）は、人類に最も近い親戚に広く注目を集めた。彼の進化論は、人間と猿の関係に対する人々の関心を掻き立て、「ゴリラブーム」さえ巻き起こした。^{[ 8 ]}動物学者のラモナ・モリスとデズモンド・モリスは後に、ダーウィンが二つの大きな潮流を引き起こしたと評価した。一つ目は、ダーウィンが人間と他の動物を結びつけたことで、研究者たちは生きている動物、特に猿や類人猿の行動を詳細な科学的研究に値するものとして考えるようになったこと。二つ目は、ダーウィンに影響を受けた研究者たちが、動物の行動を非常に擬人化的に解釈するようになったこと。動物が人間と関連していると見なされるようになると、動物は崇高な道徳規範を持つ、潜在的に非常に理性的な生き物と見なされるようになった。^{[ 9 ]}

リチャード・ガーナーは、おそらく最初の熱心な霊長類フィールド研究者の一人であり、この傾向を体現していた。ガーナーはある意味で革新者だった。アフリカの森に檻を作り、ゴリラを自然の生息地で研究した。霊長類の鳴き声を録音し、再生したときの動物の反応をテストした。しかし、彼の著作には、猿や類人猿の「言語」に関する擬人化された主張が含まれており、それは奇妙な新聞の見出しや挿絵のネタとなった。^{[ 9 ] [ 10 ]}

19世紀後半から20世紀初頭にかけての科学者たちは進化の研究に深く関心を持っていたが、ガーナーのような霊長類の民間伝承を広めていると見なされることを警戒していた。^{[ 11 ]}   1900年代初頭、多くの西洋の研究者は観察研究を非専門的で管理されていないものとして軽視していた。彼らは実験室での実験を科学的理想と見なしていたが、霊長類に適した空間を構築する上で深刻な問題に直面していた。霊長類はヨーロッパや北アメリカには本来生息しておらず、輸入するには費用がかかった。^{[ 12 ] [ 13 ]}

さらに重要なことに、霊長類を研究しようとする人々は、動物を生かしておくのに苦労した。アメリカの科学者ロバート・ヤーキーズの経験はそれをよく表している。ヤーキーズは1923年に2,000ドル[15]（当時の彼の全財産のほとんど）を費やして^、最初の2匹の類人猿の研究対象であるチムとパンジーを購入した。5か月以内にパンジーは死に、12か月後にはチムも死んだ[14]。^{1837年から}1965年まで、動物園の霊長類の平均生存期間は約18か月だった^{[ 16 ]} 。類人猿が成体になるまでに10年以上かかることを考えると、飼育動物の劣悪な飼育管理は、研究が短期的で、主に幼体に限定されることを意味していた。

ヤーキーズは、飼育下でチンパンジーの繁殖に初めて成功した裕福な飼育者ロザリア・アブレウを訪ねるためにキューバへ旅行した後、動物の飼育方法を改善した。彼は『 Almost Human』（1925年）^{[ 17 ]}の中でアブレウの飼育方法を記録しており、その中で飼育下の霊長類の飼育を改善するためのいくつかの要素を挙げている。それは、日陰か日光を選べる広くて清潔な空間で動物を社会的に飼育すること、新鮮な空気、日光、多様で適切な食事、そして可能であれば運動のためのスペースである。^{[ 18 ]}

霊長類研究の初期の先駆者には、以下のような人物がいる。

• ヤーキーズの教え子であるアメリカ人のクラレンス・レイ・カーペンターは、1930年代に野生の霊長類の行動を科学的に記録した最初の研究者の1人であり、野外科学者が従うべき厳密な方法論を確立した。^{[ 19 ]}
• 類人猿の認知に関する画期的な実験を行ったドイツの心理学者ヴォルフガング・ケーラーは、彼の古典的名著『類人猿の精神性』（1917年）の中で、次のように述べている。
• ロシアの免疫学者エリー・メチニコフは、1903年にチンパンジーとオランウータンを、ヒトの病気（この場合は梅毒）の進行と治療を研究するための最初の信頼できる動物モデルとして使用した。^{[ 12 ]}

1950年代以前の霊長類研究は優生学と科学的人種差別に根ざしており、西洋の大衆文化における人種差別的な比喩を反映し、増幅させていた。アメリカ霊長類学の創始者とみなされることが多いロバート・ヤーキーズは、1925年に霊長類研究を推進し、それは「個人、社会、人種の存在を賢明かつ効果的に規制または制御する」最も実際的な方法であると主張した。^{[ 17 ]： 260}  彼は、類人猿に対する実験は（人間と比較して）比較的効率的に「社会的非難や法的侵害のリスク」なしに実施できるため、実際的であると主張した。^{[ 20 ]}

ヤーキーズは、人類の遺伝的質を向上させることを目的としたイデオロギーである優生学の主要なアメリカ人推進者であった。優生学は激しく批判され、アメリカでは1920年代に衰退し始めた。事実上、ヤーキーズは古い学問分野（優生学）の残骸の上に新しい学問分野（霊長類学）を構築しようと努めた。^{[ 21 ]}

ヤーキーズはこの取り組みにおいて決して孤立していたわけではない。ヨーロッパの霊長類学の発展に大きな影響を与えたオーストリアの動物学者コンラート・ローレンツも優生学の提唱者であった。1940年代初頭、ローレンツは異なる人間の「人種」の交配を阻止しようとするナチスの取り組みを擁護した。 ^{[ 22 ]}前述の「猿語」で注目を集めたリチャード・ガーナー教授は、1890年代後半から1900年代初頭にかけて、自身の立場を利用して白人至上主義を宣伝した。^{[ 23 ]} 英国王立内科医協会の会員であるFG・クルックシャンクは、1924年に白人はチンパンジーの子孫、黒人はゴリラの子孫、「黄色人種」（アジア人）はオランウータンの子孫であると主張する本を出版した。^{[ 24 ]}クルックシャンクは、他の人種疑似科学者たちと同様に、人種の「混合」は危険であり、白人種にとって破壊的であると主張した。

人類学、ひいては霊長類研究に大きな変化が訪れたのは、第二次世界大戦とナチスのホロコーストの後であった。人種的優越性という信念に基づくナチスの残虐行為を受けて、人類を研究する科学は人種間の違いから劇的に離れ、代わりに人類の統一性を強調するようになった。ヒヒ研究の先駆者であるシャーウッド・ウォッシュバーンが提唱した「新しい身体人類学」は、反人種差別主義的な精神を持っていた。 ^{[ 25 ]： 62-63}

しかし、主流科学における露骨な人種差別は第二次世界大戦後には衰退したものの、霊長類学の人種差別的なルーツはその後もこの分野に影響を与え続けている。ドナ・ハラウェイは、霊長類学の批判的歴史書『霊長類のビジョン』（1989年）の中で、霊長類学における人種差別と性差別の遺産に注目した。^{[ 26 ]} 2023年、アメリカ生物人類学ジャーナルは、黒人霊長類学者のトーマス・C・ウィルソンによる論説を掲載し、この分野の人種差別的な遺産（調査回答者のわずか0.9%が黒人会員であった）が現代の研究に悪影響を与えている方法を概説した。^{[ 27 ]}

霊長類学は1950年代に独自の分野として出現した。^{[ 28 ] [ 4 ]}その10年間は​​、日本と西洋（北米とヨーロッパ）の両方で霊長類学がほぼ同時に、そしてほぼ独立して台頭した時期であった。時が経つにつれて伝統は融合したが、日本の科学的実践は当初、ダーウィン中心で客観性を重視する海外の研究者のそれとは異なっていた。^{[ 29 ]}人間と他の生物との関係は日本の文化的・知的伝統の根深い部分であったが、客観性の追求はそうではなかった。^{[ 29 ]}日本の科学者は、進化論的観点から考えると思考しないのは意味をなさないため、猿は思考する動物であると想定した。動物における「心の問題」は、西洋の学者にとっての問題であったように、日本人にとって問題ではなかった。^{[ 30 ]} このため、日本の研究は、後にその考えが正しいと証明された場合でさえ、擬人化や偏見の批判にさらされることになった。^{[ 31 ]}

ヨーロッパやアメリカとは異なり、日本にはニホンザルという固有種のサルが生息しており、野生の個体を観察するのは比較的容易だった。1950年代には、ほとんどの霊長類が生息する熱帯地域は、外部の人間が立ち入るには非常に困難（かつ費用がかかる）だった。^{[ 32 ]}そのため、西洋の霊長類学は飼育下（動物園や研究所）の動物に焦点を当てていたのに対し、日本の科学者は野外調査に焦点を当てていた。

日本の霊長類学の創始者である今西欣二と伊谷淳一郎は、霊長類の社会集団を研究し、人類社会の起源についての洞察を得ようとした。^{[ 33 ]}彼らは次のような独自の技術を開拓した。^{[ 34 ] [ 30 ]}

• 餌やり：研究者たちは、サルを慣れさせて観察しやすくするために、餌を与えて観察を促した。しかし、この方法は自然な行動を歪める恐れがあるとして、後に推奨されなくなった。

• 個体識別：群れの中のすべてのサルを個体として識別できるようになることは、群れの力学を理解する上で重要だと考えられていた。日本の研究者たちは、霊長類の「個性」も特定した。

• 集団力学や社会を理解するためには、長年にわたる複数世代にわたる長期的な研究が必要だと考えられていた。

霊長類研究に特化した最初の科学誌『霊長類』は、1957年に日本で創刊され、英語訳も出版された。1960年代には、さらに多くの日本の研究論文が英語に翻訳され、やがて欧米でも広く読まれるようになった。優劣関係、母系居住、繁殖期の存在などに関するこれらの研究成果の多くは、霊長類の社会化に関する国際的な基礎的理解に貢献した。

おそらく、日本発祥の報告の中で最も広く知られているのは、マカクの原始文化に関するものだろう。1954年、フィールドアシスタントの水戸薩恵は、メスのサルの一匹がサツマイモを食べる前に洗っていることに気づき、群れの他のサルもその習慣を真似していることに気づいた。これがきっかけとなり、研究者たちは学習行動が個体群内でどのように広がるかを研究し、最終的にはサルや類人猿の「文化」をめぐる議論が巻き起こった。このテーマは、アメ​​リカではフランツ・ドゥ・ヴァールの『類人猿と寿司職人』によって広く知られるようになった。^{[ 35 ] [ 25 ]}

今西と伊谷はその後、1967年に京都大学霊長類研究所を共同設立した。

第二次世界大戦後、欧米の霊長類研究者は、日本の研究者よりも飼育動物を多用した。そのため、1950年代の欧米の霊長類研究は、大きく分けて実験室研究と野外調査の2つのカテゴリーに分類できた。これらのアプローチは、目的、目標、方法において大きく異なっていた。

霊長類学に特化した学術誌は、日本よりも欧米で遅れて創刊された。Folia Primatologicaは1963年、The International Journal of Primatologyは1980年、American Journal of Primatologyは1981年、Primate Conservationは1981年に創刊された。

研究室での研究

1950年代には、飼育動物の飼育と繁殖における革新により、新たな研究分野が開拓されました。生物医学研究者たちは、サルや類人猿をヒトの病気を理解するための理想的な動物モデルと見なし、実験的試験を進めるための資源も手に入れました。おそらく最も注目すべき医学的ブレークスルーは、アカゲザルを用いたソークポリオワクチン^{[ 36 ]}と、チンパンジーを用いたB型肝炎ワクチンの開発^{[ 37 ]}でしょう。

サルや類人猿は人間の解剖学だけでなく心理学のモデルとしても見なされ、1950年代と1960年代には霊長類を用いた心理学研究が急増した。その中でも、おそらくハリー・ハーロウは「ワイヤー」サルの代理母研究の創始者として最も有名かつ悪名高かった。^{[ 38 ]}彼の研究は主流メディアで広く報道され、最終的には人間の出生前、小児、心理ケアにおいてより養育的な方法への大きな転換につながった。^{[ 39 ]}しかし、ハーロウが研究をグロテスクな詳細で描写する習慣は代償を伴った。それは組織的な動物の権利運動を刺激することになった。この時期はデボラ・ブラムによる一連の記事に記録され、後に『モンキー・ウォーズ』としてまとめられた。（ブラムのこの論争に関する研究は1992年にピューリッツァー賞を受賞した。）^{[ 40 ]}

類人猿に人間の手話を教えようとする科学的試みは、一般の人々の間でより人気があることが判明した。類人猿の手話研究は、1970年代初頭に全盛期を迎えたが、サイエンス誌に掲載された批判的な研究[ ^{41 ] （} 1979年）によって、その研究が否定されたと見なされた。その結果、政府や財団は類人猿の言語研究への資金提供を削減した。^{[ 42 ]}手話研究は最終的に、実験心理学全般の問題点を明らかにした。つまり、トラウマを負った動物を人間中心の不自然な環境で扱うと、結果が歪んでしまい、「疑似科学」という非難さえ受けた。^{[ 43 ] [ 44 ]}類人猿に人間の言語を教えようとするのではなく、21世紀の霊長類のコミュニケーションの探求は、自然生息地での種の観察に焦点を当てた。

21世紀に入り、多くの国では、世論の反対やプロジェクトR&R、グレートエイププロジェクトなどの取り組み、そして実際的な懸念を受けて、大型類人猿を生物医学研究の被験者として使用することを禁止または廃止した。しかし、研究者たちは依然としてサルを実験対象として使用しており、この慣行は依然として物議を醸している。

現地調査

第二次世界大戦後の繁栄と国際旅行の改善により、1950年代には西洋人が自然環境で霊長類を研究する新たな機会が開かれた。RL カーペンターは、プエルトリコに移送したアカゲザルの研究を再開した。アフリカのヒヒの研究が急増した。（他のサルとは異なり、ヒヒは樹上ではなくサバンナに生息しているため、人間の起源のより良いモデルと見なされた。）「下等」の樹上性霊長類、キツネザルやラングールの研究はゆっくりとしたスタートだったが、動物を「小さな毛むくじゃらの人間」としてではなく、動物そのもののために研究するという重要な発展を表していた。^{[ 45 ] [ 46 ]}

古生物学者のルイス・リーキーは、 1960年代にジェーン・グドールやダイアン・フォッシーと共に、アフリカにおけるチンパンジーとゴリラの長期研究の組織化に尽力した。この研究は、カラーテレビの普及と自然ドキュメンタリーの新たな流行と時期を同じくしていた。 1965年にナショナルジオグラフィック誌で放送された「ミス・グドールと野生のチンパンジー」は、霊長類のフィールドワークを一般大衆に紹介するきっかけとなった。同誌は、フォッシーの研究に加え、 1970年代にインドネシアでオランウータンを研究したビルテ・ガルディカスの研究も紹介し、類人猿に対するより自然主義的な見方を広め続けた。

1980年代と1990年代のフィールド研究者は、1世紀にわたって増加してきたものの、ピークに達した自然生息地の破壊に直面せざるを得なくなっていた。^{[ 47 ]}グドールが科学的なフィールドワークから国際的な保全と教育へと移行したことは、多くの研究者が採用した焦点の転換を反映している。

ソリー・ザッカーマンの影響力のある著書『猿と類人猿の社会生活』（1932年）に始まるヒヒ社会に関する初期の研究では、オス同士の攻撃とメスをめぐる競争が強調された。メスは幼い子供に献身的な母親であり、オスの優位順位に従ってオスと性的に交尾できると説明された。^{[ 48 ]}メス同士の競争と選択は無視された。^{[ 49 ]} 1960年代に、より多くの女性がこの分野に参入するにつれて、霊長類学者はメスの行動をより詳しく調べ始めた。テルマ・ロウェル、シャーリー・ストラム、バーバラ・スムッツによる研究では、メスはグループ内で積極的な参加者であり、リーダーであることさえあることがわかった。たとえば、ロウェルは、メスのヒヒが毎日の採餌ルートを決定することを発見した。^{[ 48 ]}シャーリー・ストラムは、オスがメスとの特別な関係に投資することは、優位階層での順位よりも子孫を残すという点でより大きな利益をもたらすことを発見した。^{[ 50 ]}マダガスカルのフィールド研究者であるアリソン・ジョリーは、キツネザルの社会集団ではメスが優勢であることを発見した。

1970年、ジャンヌ・アルトマンは、優位で力のある個体だけでなく、すべての個体を同じ期間観察する代表的サンプリング方法に注目した。アルトマンのレビュー以前は、霊長類学者は「機会的サンプリング」を使用しており、注意を引いたものだけを記録していたため、より身体的に活動的で攻撃的なオスが優先されていた。^{[ 51 ]}

自らをフェミニストと称するサラ・ハーディは、ラングールの子殺しの研究において、霊長類に社会生物学的理論を適用した最初の研究者の一人である。^{[ 2 ]}

これらの女性科学者たち、そしてナショナルジオグラフィック誌もジェーン・グドールとダイアン・フォッシーの研究は、攻撃性、生殖機会、そして優位性が霊長類の社会にどのように影響するかについての再分析を促した。

1970年代、メディアや大衆文化では霊長類学は女性が支配する科学分野として描かれていた。しかし、数字はもっと複雑な事実を示していた。2011年の調査では、霊長類学はほぼすべての動物関連の研究と同様に、男性よりも女性の学生の方がはるかに多いことがわかった。しかし、霊長類学の教授のほとんどは男性のままだった。^{[ 52 ] [ 53 ]}

• アメリカ霊長類学会
• 欧州霊長類学会
• 国際霊長類学会

• アメリカ霊長類学ジャーナル^{[ 54 ]}
• フォリア・プリマトロジカ
• 国際霊長類学ジャーナル^{[ 55 ]}
• 医学霊長類学ジャーナル^{[ 56 ]}
• 人類進化ジャーナル^{[ 57 ]}
• 霊長類の保護
• 霊長類