ナルシシズムの歴史

過度の利己主義という概念は、歴史を通じて認識されてきました。「ナルシシズム」という用語は、ギリシャ神話のナルキッソスに由来していますが、19 世紀末になって初めて造語されました。

それ以来、ナルシシズムはよく使われる言葉となり、分析文献ではこの主題への強い関心から、この言葉は他のどの言葉よりも多く使われている。」^[1]

ナルシシズムの意味は時代とともに変化してきました。今日、ナルシシズムは「健全なものから病的なものまで、幅広い範囲にわたる自己への関心や関心を指します。自尊心、自己システム、自己表現、真の自己または偽りの自己などの概念が含まれます」。^[2]

ギリシア神話では、ナルキッソスは、ニンフの エコーの必死の求愛を拒絶したハンサムな若者でした。罰として、彼は水たまりに映った自分の姿に恋をする運命にありました。ナルキッソスは、愛を成就させることができず、「何時間も水たまりをうっとりと見つめていた」^[3]後、ついに衰弱し、彼の名前を冠した花、ナルキッソスに姿を変えました。

この物語はオウィディウスの『変身物語』でラテン語で語り直され、中世とルネサンスの文化に大きな影響を与えた。「オウィディウスのエコーとナルキッソスの物語は、オウィディウスの物語詩の英語のほとんどの例に織り込まれている」^{[4] 。また「ナルキッソスの物語への言及は、シェイクスピアの}ソネットの詩学で大きな役割を果たしている」^[5]。ここで使用されている用語は「自己愛...自己実質的な燃料で汝の光の炎を養う」である。^[6] フランシス・ベーコンも同じ用語を使用している。「それは極端な自己愛者の本性であり、彼らは家に火をつけ、卵を焼くだけで済む...（キケロがポンペイについて言うように）ライバルのない愛人である...ライバルのない自己愛者である」^[7]

19世紀初頭、バイロンは同じ用語を使用して、「自己愛は蛇のように常に這い出て、起こるあらゆるものを刺し、つまずく」と説明しています。^[8]一方、ボードレールは「自己愛と同じくらい自然な人間の心の中で活発に成長する」と書き、また「頭の肥えたナルキッソスのように、群衆をまるで川のように見つめ、彼らに自分のイメージを提供する」人々についても書いています。^[9]

しかし、世紀半ばまでには、エゴイズムはおそらく自己陶酔を表すのに同様に一般的な表現になっていた。「エゴイストは...自己が宿る苦痛によって、自分自身を鋭く意識する」^[10] —ただし、その背景には 依然として「ナルキッソスの伝説の奇妙な暗示」^{[11]があった。}

世紀の終わりに、現在知られている用語がようやく登場した。イギリスの性科学者ハブロック・エリスが1927年にその造語に関する短い論文を執筆したのである。エリスはその中で「優先順位は実際には彼自身とポール・ネッケの間で分けられるべきだと主張し、1898年にネッケが心理的態度の説明として「ナルシサスのような」という言葉を使ったこと、そしてネッケが1899年に性的倒錯を説明するためにナルシズムという言葉を導入したことを説明している」と述べている。^[12]

1911年にオットー・ランクはナルシシズムを虚栄心や自己賛美と結びつけて特に取り上げた最初の精神分析論文を出版した。 ^[13]

アーネスト・ジョーンズによると、1909年にフロイトは「ナルシシズムは自己愛と対象愛の中間段階として必要不可欠である」と宣言した。^[14]翌年、彼は著書「レオナルド」で初めて「成長期の若者はナルシシズムの道で愛の対象を見つける。ギリシャ神話では若者がナルキッソスと呼ばれ、自分の鏡像ほど自分を喜ばせるものは何もない」と述べている。^[15]フロイトはナルシシズムについてのみ論文を1本だけ発表したが、その論文は「ナルシシズムについて：序論」^[16] (1914) であるが、この概念は彼の思考の中で次第に中心的な位置を占めるようになった。^[17]

フロイトは、排他的な自己愛はこれまで考えられていたほど異常ではなく、むしろ人間の精神に共通する要素である可能性を示唆した。彼はナルシシズムは「自己保存本能のエゴイズムに対するリビドー的補完物である」と主張した。彼はこれを一次ナルシシズムと呼んだ。^[16]

フロイトによれば、人は個人としての自己意識、つまり自我を持たずに生まれる。自我は幼児期から幼少期初期にかけて発達し、その時期には外界が、通常は親のコミュニケーション、定義、期待の形で、一次ナルシシズムに侵入し、個人に自分の社会的環境の性質を教え、そこから自我理想、つまり自我が目指すべき完璧な自己のイメージが形成される。「自我は進化するにつれて、一次ナルシシズムから距離を置き、自我理想を形成し、対象をカテコレートするようになった」^{[18] 。}

フロイトは、すべての性欲 は根本的に性的なものであるとみなし、自我リビドー（自分自身に向けられたリビドー）は対象リビドー（自分以外の人や物に向けられたリビドー）と必ずしも明確に区別できるわけではないと示唆した。

フロイトによれば、二次ナルシシズムは、リビドーが自己外の対象、とりわけ母親から引き離されたときに発生し、誇大妄想の可能性を含む社会的現実との関係を生み出します。「この誇大妄想は、対象リビドーを犠牲にして生まれたことは間違いありません。…このことから、対象カテクスの利用を通じて生じるナルシシズムは、一次ナルシシズムに重ねられた二次ナルシシズムとみなすことができます。」^[19]フロイトにとって、一次ナルシシズムと二次ナルシシズムはどちらも正常な人間の発達において出現しますが、一方から他方への移行における問題は、成人期に病的なナルシシズム障害につながる可能性があります。

フロイトによれば、「この二次ナルシシズムの状態は、ナルシシズム型の対象関係を構成する」。彼はこれを『喪と憂鬱』でさらに探求した。これは対象関係理論に対するフロイトの最も深遠な貢献の1つと考えられており、対象関係とナルシシズムの概念としての全体的な原則を明らかにした。^[20]

フロイトによれば、誰かを気遣うということは、他の人にいくらかの自己愛を与えることによって自我リビドーを対象リビドーに変換することであり、その結果、一次ナルシシズムや自己の保護と育成に使える自我リビドーが少なくなる。その愛情が返されるとリビドーも返され、こうして一次ナルシシズムと自尊心が回復する。^{[要出典]このバランスを達成できなかったり、このバランスが崩れたりすると、心理的障害が生じる。そのような場合、一次ナルシシズムは、自我リビドーを補充するために対象リビドー（}対象愛とも呼ばれる）を撤回することによってのみ回復できる。

カレン・ホーナイは、ナルシシズムをフロイト、コフ​​ート、その他の主流の精神分析理論家とはまったく異なる視点でとらえ、ナルシシズムを原初的なものとして想定せず、ナルシシズム的性格をある種の気質に作用するある種の幼少期の環境の産物とみなしました。彼女にとって、ナルシシズム的欲求や傾向は人間の本質に固有のものではありません。

ナルシシズムは、ホーナイの他の主要な防衛戦略や解決策とは異なり、代償的ではない。自己理想化は彼女の理論では代償的だが、ナルシシズムとは異なる。すべての防衛戦略は自己理想化を伴うが、ナルシシズムの解決策では、自己理想化は剥奪ではなく甘やかしの産物となる傾向がある。しかし、ナルシストの自尊心は、真の業績に基づいていないため、強くはない。^[21]

ハインツ・コフートは、フロイトのナルシシズムの認識の意味をさらに探究した。彼は、子供は誇大な自己と理想的な両親を持つことを空想する傾向があると主張した。彼は、すべての人が心の奥底で自分自身の完璧さと自分が参加しているものの完璧さを信じていると主張した。人が成熟するにつれて、誇大さは自尊心に取って代わられ、親の理想化が中核的な価値観の枠組みとなる。心理的トラウマがこの過程を妨害すると、最も原始的でナルシシズム的な自己のバージョンは変化しないままになる。コフートはそのような状態をナルシシズム人格障害と呼び、「古風な自己対象との融合と分離が中心的な役割を果たす...理想化された自己対象とのナルシシズム的な結合」とした。^[22]

コフートは、ナルシシズムは正常な発達段階の一部であると示唆した。その段階において、養育者は、子供が同一視できる強力で保護的な存在を提供し、子供の良い性質を反映することで、子供の成長する自己意識を強化する。養育者が子供に十分な支援を提供できない場合、子供は脆弱で欠陥のある自己意識を持って成長する。^[23]「コフートの革新的な宣言は...米国で真のマニフェストとなった...「正常なナルシシズム」の時代が到来した」^[24]

コフートはまた、ナルシシズムの否定的かつ病的な側面を超えて、人生経験や分析によって変化したナルシシズムは、回復力、理想、野心の発達の要素であると信じていました^[25]。ただし批評家は、彼の「私たちは自分の古風な自己ではなく、理想や価値観に執着するようになる」という理論は、悪い内面の否定性から外の理想化された対象に逃げる個人に当てはまると反対しました^{[26] 。}

オットー・カーンバーグは、自尊心の調整における自己の役割を指すためにナルシシズムという用語を使用しています。

彼は、正常な幼児的ナルシシズムは、他者の肯定と、望ましい魅力的な物の獲得に依存しており、それが後に健全で成熟した自尊心へと発展するはずだと信じていました。この健全なナルシシズムは、その人に近い人々の内面化された肯定のイメージを組み込んだ統合された自己意識に依存しており、その人に価値があり、尊敬に値することを保証する内部精神構造である 超自我と自我理想によって規制されています。

幼児期のナルシシズムが健全な成人の形で発達しないことは病理となる。^[27]

「メラニー・クラインの...幼児期の全能感と誇大妄想の描写は、ナルシシズム状態の臨床的理解に重要な洞察を与えた。1963年、ナルシシズムの精神病理学について執筆したハーバート・ローゼンフェルドは、ナルシシズムにおける対象関係とそれに伴う防衛メカニズムのより良い定義に到達することに特に関心を寄せていた。」^[28]

DWウィニコットの「母子関係に関する素晴らしい観察は、幼い子供における母親のナルシシズムの延長として見られる一次ナルシシズムにも大きな光を当てている。」^[28]

ラカンは、フロイトの「すべてのナルシシズム的衝動は自我から生じ、自我の中に恒久的に存在している」という格言^{[29]を基に、}鏡像段階という独自の概念を用いて、ナルシシズム的自我を「鏡像への参照から生じる本質的な構造...ナルシシズム」という観点から探求した^{[30] 。}

「ベーラ・グルンベルガーはナルシシズムの二重の方向性、つまり自己肯定の必要性と永続的な依存を回復する傾向に注目した。生涯を通じてナルシシズムが活発に存在することから、グルンベルガーはそれを自律的な要因として扱うことを提案した（1971年）」^[28]

「『生ナルシシズム、死ナルシシズム』（1983年）という刺激的なタイトルで、アンドレ・グリーンはナルシシズムの対象（空想上の対象であれ現実の対象であれ）と自我との関係における葛藤を明らかにした。グリーンにとって、ナルシシズムは自我に一定の独立性を与えるため、致命的なナルシシズムを考慮しなければならない。なぜなら、対象はこのプロセスの初めに破壊されるからだ」。さらに分析を進めると、「グリーンは肉体ナルシシズム、知的ナルシシズム、道徳ナルシシズムを喚起している」^[28]。これは、時には「肉体に執着する身体的ナルシシストと、生来の知的優越感から壮大さの感覚を作り上げていく脳ナルシシスト」という区分に単純化されることもある。^[31]

自己愛性人格障害は、アメリカ精神医学会が作成したDSM-5で定義されている疾患です。^[32]

世界保健機関（WHO）の国際疾病分類第10版（ICD-10）では、自己愛性人格障害（NPD）は「その他の特定の人格障害」のカテゴリーに分類されている。^[33] 2022年1月1日に採択される予定のICD -11では、すべての人格障害が1つに統合され、「軽度」、「中等度」、「重度」に分類される。^[34]

ナルシシズムという用語の成功は、ある種の「意味の膨張」を招いた。実際、現代文化に対する侮辱の言葉として、あるいは自尊心の肥大化の同義語として、この用語を利用した者もいた。^[35]

• ベラ・グルンバーガー『ナルシシズム：精神分析エッセイ』（ニューヨーク 1971 年）
• J. サンドラー他著、フロイトの「ナルシシズムについて：入門」（イェール大学出版、1991 年）

• エルザ・シュミット＝キツィキス「ナルシシスティック・ディフェンス」