ピラハ語(Pirahã、Pirahá、Pirahánとも綴られる)またはムーラ・ピラハ語は、ブラジルのアマゾナス州に住むピラハ族の先住民の言語である。ピラハ族はアマゾン川の支流であるマイシ川沿いに居住している。
ピラハ語は、ムラ語の唯一現存する方言であり、他の方言は、ムラ族のほとんどのグループがポルトガル語に移行したため、ここ数世紀で全て消滅しました。そのため、ピラハ語は現在、独立した言語とみなすことができます。マタナウィ語などの関連語も消滅しています。ピラハ語の話者は250人から380人の間と推定されています。[ 1 ]ピラハ語は活発に使用されており、ピラハ族のコミュニティはほとんどが単一言語であるため、すぐに消滅する危険はありません。
ピラハ語は、さまざまな論争の的となっている主張の対象となっている。[ 1 ]例えば、言語相対主義に反する証拠を提供するという主張などである。[ 2 ]この論争は、言語の学習の難しさによってさらに複雑化している。ピラハ語の現地経験を持つ言語学者の数は非常に少ない。そのため、ピラハ語が人間の言語認知に関する最も規範的な理解と矛盾する特徴を示しているとする多くの主張は、今のところ大きな信頼を得ていない。[ 3 ]
話者は自分たちの言語をアパイティシと呼び、自分たちの民族集団をヒアイティヒと呼ぶ。[ 4 ]
ダニエル・エヴェレットは、残っているピラハ語話者のほとんどは単一言語話者で、ポルトガル語を少ししか知らないと述べている。数年にわたりピラハ族と18か月間暮らした人類学者のマルコ・アントニオ・ゴンサルヴェスは、男性のほとんどはポルトガル語を理解しているが、全員がポルトガル語で自己表現できるわけではないと書いている。女性はポルトガル語をほとんど理解しておらず、自己表現の手段として使うことは決してない。男性は、ピラハ語、ポルトガル語、アマゾンの共通語であるニエンガトゥ語の単語を混ぜ合わせた接触「言語」またはピジン語を発達させ、地域の住民とコミュニケーションをとることができた。[ 5 ]
エヴェレットは、ピラハ族はポルトガル語を話す際にピラハ語の文法を用いた非常に初歩的なポルトガル語の語彙を使用しており、彼らのポルトガル語は非常に特定のトピックに限定されているため、ゴンサルベスと矛盾することなく、彼らは単言語話者と正しく呼ばれていると述べている(彼らは非常に限られた語彙を使用して非常に狭い範囲のトピックについてコミュニケーションをとることができるため)。サケルとゴンサルベスの流れに沿って、コミュニティ内で二言語主義(ピラハ語とポルトガル語)を発展させることに関する今後の研究は、話者の文法能力(文化の影響など)に関する議論に貴重なデータを提供するだろう。[ 6 ]ゴンサルベスはピラハ族が語った物語全体を引用しているが、エヴェレットはこれらの物語のポルトガル語は言われたことを文字通り書き起こしたものではなく、ピラハ族のピジンポルトガル語からの自由な翻訳であると主張している。[ 7 ]
2012年の研究で、ジャネット・サケルはピラハ語話者のグループによるポルトガル語の使用を調査し、ポルトガル語を話すとき、ほとんどのピラハ語話者は単純な構文構造を使用するが、より熟練した話者の中には、従属接続詞や補語節などの複雑な構造として分析できる構造を使用する者もいると報告した。[ 8 ]
ピラハ語は、ロトカ語(ニューギニア)やオボクイタイ語などの湖水平原の言語に匹敵する、音韻的に最も単純な言語の一つである。ピラハ語の音素はわずか10個で、ロトカ語より1つ少なく、女性の場合は9個しかないという主張もあるが、そのためには[k]を基底の/hi/として分析し、女性の発話では/h/が常に/s/に置き換えられる必要がある。このような現象は言語横断的に見ると奇妙だが、イアン・マディソンはピラハ語のデータを研究した結果、確かに/k/は言語内で特異な分布を示していることを発見した。
ピラハン語やロトカス語のように、言語の音素数が少なく、異音の変異が大きい場合、言語学者によってその言語の音韻体系の性質について全く異なる見解を持つことがある。
「10音素」という主張は、ピラハン語の音調を考慮していない。ピラハン語の音調のうち少なくとも2つは音素的であり(ダニエル・エヴェレットの作品では鋭アクセントで示され、無音または重アクセントで示されている)、音素の数は少なくとも12となる。スティーブン・N・シェルドンによれば、音調は高(¹)、中(²)、低(³)の3つである。[ 9 ] [ 10 ]
ピラハン語は口笛で吹いたり、ハミングしたり、音楽に組み込んだりすることができる。実際、ケレン・エヴェレットは、ピラハン語に関する現在の研究は、言語の韻律にほとんど注意を払っていないため、その意味の多くを見落としていると考えている。子音と母音は完全に省略され、意味は音高、アクセント、リズムの変化のみによって伝えられる。彼女は、母親が子供に同じ音楽パターンを繰り返し歌うことで言語を教えていると述べている。[ 11 ]
分節音素は以下のとおりです。
音素の数は最大で13個で、ハワイ語と一致します。ただし、[k]を音素として数え、声調が2つしかない場合です。[k]を音素としない場合は、12個の音素があり、ロトカ語で見られる数より1つ多く、/s/を/h/に一律に置き換える女性の間では11個になります。(比較すると、英語には方言によって30個から45個の音素があります。)しかし、多くの音素には大きな異音変異が見られます。たとえば、声門子音/h/と/ʔ/(hとxと表記)の後には母音が鼻音化されます。また、
エヴェレットは、 /k/ は変化しやすいため、安定した音素ではないと述べている。/k/ を/hi/として分析することで、理論的には子音の数を 7 つ (常に /h/ 置換される女性の場合は 6 つ) に減らすことができる。
エヴェレットは、この言語に関する20以上の論文と1冊の著書の中で、次のような様々な驚くべき特徴をこの言語に帰している。
ダニエル・エヴェレットは、ピラハン語に再帰性が存在しないことが事実であれば、現代チョムスキー言語学の基本的仮定が反証されると主張している。この主張は多くの言語学者によって異議を唱えられており、彼らはエヴェレット自身がピラハン語で再帰性を観察したと主張している。一方、エヴェレットは、当初表面上再帰的に見えた発話は、彼が以前ピラハン語に不慣れだったために生じた誤解釈であると主張している。さらに、チョムスキー自身を含む一部の言語学者は、ピラハン語に再帰性がなかったとしても、それはチョムスキー言語学には何の影響も及ぼさないと主張している。[ 1 ] [ 7 ] [ 17 ]
ピラハ語の基本的な人称代名詞は以下のとおりです。
これらは連続して組み合わせることができ、ti gíxaiまたはti hi は「私たち」(包括的および排他的)を意味し、gíxai hi は「あなたたち(複数)」を意味するか、xogiáagaó「すべて」と組み合わせて「私たち(全員)行く」のように使用できます。
他にも「彼女」、「それ」(動物)、「それ」(水生動物)、「それ」(無生物)などの代名詞が報告されているが、これらは実際には名詞である可能性があり、3つの基本的な代名詞のように独立して使用することはできない。異なる言語学者がこのような代名詞のリストを異なって提示しているという事実は、それらが文法の基本ではないことを示唆している。エヴェレットは最近の2つの論文で、シェルドンが彼(エヴェレット)の代名詞分析に同意していると述べている。
シェルドンによると、代名詞のリストは次のとおりです。[ 9 ] [ 10 ]
代名詞は動詞の前に、主語-目的語-目的語の順で付けられます。ここで、目的語には前置詞「to」、「for」などが含まれます。代名詞はすべて省略できます。例:hi 3 -ti 3 -gi 1 xai 3 -bi 2 i 3 b-i 3 ha 3 i 1「彼はあなたを私のところに送るでしょう」。
所有を表す場合、代名詞は同格(ゼロマーキング)で使用されます。
パイタ
パイタ
こんにちは
彼
xitóhoi
睾丸
paitá hi xitóhoi
パイタの睾丸
「パイタの睾丸」
ティ
私
カイイ
家
ティ・カイイ
私は家
"私の家"
トマソンとエヴェレットは、代名詞が、かつてムラ族が接触言語として使用していたトゥピ語族のニエンガトゥ語とテンハリム語の代名詞と形式的に近いことを指摘している。[ 18 ]
トゥピ語とピラハ語の三人称代名詞はどちらも指示詞として使用できます。例えば、Pirahã hi xobaaxai ti「私は本当に賢い」(直訳すると「この人はよく見える:私」)のようにです。ピラハ語の音素セットが限られていることを考えると、ピラハ語の代名詞tiとgiは、トゥピ語の代名詞が借用された場合に予想されるものであり、hi はaを省略している点だけが異なります。
ピラハン語は膠着語であり、文法的な意味を伝えるために多数の接辞を用います。存在や等価関係を表す「~である」動詞でさえ、ピラハン語では接尾辞として使われます。例えば、ピラハン語の「そこにパカがいる」という文は、たった2つの単語で表されます。コピュラは「パカ」に接尾辞として付けられています。
káixihíxao-xaagá
パカが存在する
ガイヒ
そこには
káixihíxao-xaagá gáihí
パカはそこに存在する
「そこにパカがいる」
ピラハン語では、英語の文法には存在しないものの、トルコ語、グルジア語、日本語などの言語に存在する、証拠性を示す接尾辞も用いられる。例えば、接尾辞「-xáagahá」は、話者が実際に問題の出来事を目撃したことを意味する。
hoagaxóai
ホアガオアイ
こんにちは
彼らは
パクサイ
魚の一種
kaopápi-sai-xáagahá
キャッチング(見たよ)
ホアガシャ ハイ パーサイ カオパピ サイ シャーアガハ
Hoaga'oai 彼らは{魚の一種}を捕獲している(私はそれを見た)
「ホアガオアイはパアイという魚を捕まえた(私が見たから知っている)」
(接尾辞「-sai」は、英語の「-ing」のように、動詞を名詞に変える。)
その他の動詞接尾辞は、状況証拠や伝聞に基づいて行動が推測されたことを示します。英語とは異なり、ピラハン語では話者は情報源を明示しなければならず、曖昧にすることはできません。また、行動を起こしたいという願望、行動を完了できないことへの苛立ち、あるいは行動を始めることさえできないことへの苛立ちを示す動詞接尾辞もあります。
また、動詞のアスペクトも多数存在します。完了相(完了)と不完了相(未完了)、目的相(目標達成)と非目的相、継続、反復、開始などです。しかし、このような複雑さにもかかわらず、他動性にはほとんど区別がないようです。例えば、同じ動詞xobaiは「見る」または「見る」という意味になり、xoab は「死ぬ」または「殺す」という意味になります。
しかし、動詞はゼロマークされており、動詞の項との文法的な一致はありません。 [ 19 ]
ティ
私
キシボギ
牛乳
ティバイ
ドリンク- インテンシファイアー
ti xíbogi ti-baí
ミルクドリンク強化版
「私は本当に牛乳を飲むんです。」
ティ
私
gí
あなた
kapiigaxiítoii
鉛筆
ホア・イ
ギブ-PROX
ti gí kapiigaxiítoii hoa-í
鉛筆をあげます-PROX
「鉛筆を君にあげるよ。」
シェルドンによれば、ピラハン語の動詞には8つの主要な接尾辞スロットといくつかのサブスロットがある。[ 9 ] [ 10 ]
これらの接尾辞は、文脈によって音韻変化を起こします。例えば、継続形-xii³gは子音の後に-ii³gに変化します。
ai 3 t-a 1 b- xii 3 g -a 1
ai3ta1b ii3g a1
ai3t-a1b- xii3g -a1
ai3ta1b ii3g a1
「彼はまだ眠っている」
また、子音クラスターを避けるために必要な場合は、2つの接尾辞の間に挿入母音が挿入されます。この母音は、i³(⟨s⟩、⟨p⟩、または⟨t⟩の前または後)またはa³(その他の場合)のいずれかです。
オ3ガ3イ1
o3ga3i1
3 g -sa 3 i 1
so3g i3 sa3i1
o3ga3i1 so3g-sa3i1
o3ga3i1 so3g i3 sa3i1
「彼は畑を欲しくないかもしれない」
逆に、2つの形態素の結合によって二重母音が形成される場合(声調は無視)、低い声調の母音は抑制される。
si 3 -ba 1 -bo 3 - ga 3 -a 1
si3ba1bo3 ga1
si3-ba1-bo3- ga3-a1
si3ba1bo3 ga1
「彼は矢でそれを傷つけた」
エヴェレットは当初、ある節を別の節の中に埋め込むためには、埋め込まれる節を、上記のような接尾辞「-sai」が付いた名詞に変える必要があると主張した。
こんにちは
(彼女
オバアアクサイ
本当のところは知っている
カハイ
矢印
かいさい
作る
hi ob-áaxái kahaí kai-sai
彼は矢を作ることを本当に知っている
「(彼は)本当に矢の作り方を知っている」(直訳:彼は本当に矢の作り方を知っている)
ティ
私
xog-i-baí
これがとても欲しい。
ギシャイ
あなた
カハイ
矢印
かいさい
作る
ti xog-i-baí gíxai kahaí kai-sai
私はこれがとても欲しいです。
埋め込みの例は深さが1レベルに限定されていたため、「彼は矢の作り方について本当によく知っている」と言うには、複数の文が必要だった。
エベレットはまた、ピラハ語には数を数えるための数詞がなく、「緑の裕福なせむしの有能なゴルファー」のような再帰的な形容詞リストも、「子供の友達の母親の家」のような再帰的な所有格も許されないため、ピラハ語の文には長さの制限があるに違いないと結論付けている。このことから、与えられた語彙で可能なピラハ語の異なる文の数は有限であるという結論も導き出される。
エヴェレットは最近、上記の例に見られる限定的な埋め込み表現さえも並列構造として再解釈した。彼は現在、ピラハン語には埋め込み表現が全く存在せず、一段階の深ささえもないと述べている。例の中で節を形成しているように見える語句は、実際には独立した非埋め込み文であり、文脈上、英語の節で表現されるのと同じ考えを表していると彼は主張する。彼は、節形成のための専門語の欠如、節構造とされるものにおける共参照トークンのパターン、そして節とされるものが他の完全な文によって文の残りの部分から分離されている例を根拠として、この主張を裏付けている。
エヴェレットは、ピラハン語では「ジョンの兄弟の家」とは言えず、「ジョンには兄弟がいる。この兄弟には家がある」というように、2つの別々の文で言わなければならないと述べた。[ 20 ]
エヴェレットによれば、ピラハン語は埋め込みも再帰もない有限言語であるという主張は、ノーム・チョムスキーらが提唱する普遍文法に関する提案に異議を唱えるものである。なぜなら、もしこれらの提案が正しければ、すべての言語は再帰的(および類似の)文法構造の証拠を示すはずだからである。
チョムスキーは、再帰は言語で使用できる生得的な認知能力であると考えているが、その能力は特定の言語で現れる場合もあれば現れない場合もあると答えている。[ 21 ]
しかし、エヴェレットが指摘するように、言語にはアイデアの再帰性があり、物語の中のいくつかのアイデアは他のアイデアよりも重要度が低い。彼はまた、鹿が餌を探す際の再帰的な行動についても説明した。そのため、彼にとって再帰性は人間が他の動物よりも発達させた脳の特性である可能性がある。[ 16 ]彼は、彼の結論に対する批判は、彼自身の博士論文を使用して、その後の29年間の研究で導き出された彼の知識と結論を反駁していると指摘している。[ 20 ]
エヴェレットの、この言語は再帰を許容しないという観察は、他の言語学者によって激しく反論されてきた[ 1 ]。彼らは、エヴェレット自身の以前の出版物からのデータと議論に注目し、そこでは「-sai」構文が埋め込みとして解釈されていた。エヴェレットは、以前の言語理解は不完全で、理論的な偏見によって偏っていたと反論した。彼は現在、節の主動詞に付加される形態素「 -sai」は単にその節を「古い情報」として示すだけであり、名詞化子(または埋め込みのマーカー)ではないと述べている[ 7 ] 。 2010年の研究では、文に埋め込みが含まれる可能性がある場合に「-sai」の使用に声調の区別があることが指摘されている[ 22 ]が、別のグループによる後の研究では、同じ声調の異なる「-sai」が単純な文で使用されている例も発見された[ 23 ] 。
ピラハ語にはポルトガル語からの借用語がいくつかある。ピラハ語のkóópo(「カップ」)はポルトガル語のcopoに由来し、bikagogia(「ビジネス」)はポルトガル語のmercadoria(「商品」)に由来する。
エベレットは、ピラハ族の文化は、人類の文化の中で最も単純な親族関係システムを持っていると述べている。 [ 16 ] baíxi(発音は[màíʔì] )という単語が「母」と「父」の両方に使われ(英語の「parent」のようなものだが、ピラハ族には性別による代替語はない)、生物学的な兄弟姉妹よりも遠い関係を記録していないようだ。
エヴェレットによれば、ピラハン語には「1」(hói)と「2」(hoí)という単語があり、声調によってのみ区別される。しかし、2005年の分析でエヴェレットは、ピラハン語には数字を表す単語が全くなく、hóiとhoíは実際には「少量」と「多量」(英語の「fewer/less」と「more」に相当)を意味すると述べている。[ 16 ]マイケル・フランク、エヴェレット、その他数名が、これら2つの仮説を検証するために設計された4人のピラハン語話者に対する2つの実験について説明している。[ 2 ]
ある実験では、10個の糸巻きを1つずつテーブルに置き、ピラハン族の人々にいくつあるかを尋ねた。4人の話者全員が、この実験において、言語に「1つ」と「2つ」を表す単語があるという仮説に従って回答し、糸巻きが1つの場合は一律にhói、 2つの場合はhoí、3つ以上の場合は2番目の単語と「多数」を組み合わせた表現を使用した。
しかし、2番目の実験では、テーブルの上に10個の糸巻きが置かれ、1つずつ糸巻きが取り除かれていった。この実験では、糸巻きが6個残っているときに、ある話者がhói(以前は「1つ」を意味すると考えられていた単語)を使用し、4人の話者全員が、糸巻きが3個残っているときには一貫してその単語を使用した。フランクとその同僚は、この2つの実験における被験者の行動の違いを説明しようとはしていないが、調査対象の2つの単語は「『1つ』のような絶対的な用語よりも、『少ない』や『より少ない』のような相対的または比較的な用語である可能性がはるかに高い」と結論付けている。
代名詞においても、単数形と複数形の文法的な区別はありません。
2012年にスミソニアンチャンネルで放送されたドキュメンタリーでは、ピラハ族のコミュニティのためにポルトガル語と数学を学ぶ学校が開設されたと報じられた。その結果、新しい知識が結果に影響を与えたため、数量の概念(ピラハ語では単数形で扱われる)などの概念を含む観察は不可能になった。[ 24 ]
また、ピラハ語には独自の色の用語がなく、その主張が正しければ、「明るい」と「暗い」にしか特定の単語がない数少ない文化(主にアマゾン盆地とニューギニア)の1つであるという主張もある。[ a ] [ 25 ]ダニエル・エヴェレットが最初に発表したピラハ語の用語集には色の単語のリストが含まれているが、[ 26 ] 2006年の時点で、エヴェレットはこの用語集にリストされている項目は実際には単語ではなく、描写的なフレーズ(「赤」を表す「(血のような)血」など)であると述べている。[ 27 ]
言語相対性の概念は、人が話す言語と、その人が世界を理解する方法との間に何らかの関係があると仮定する。マイケル・フランク、ダニエル・エヴェレットらによると、次のようになる。
正確な数量を表す言語が全く存在しないにもかかわらず、ピラハ語族は、大きな集合の正確な数値的等価性に依存するタスクを正確に実行できた。この証拠は、数を表す言語が正確な数量の概念を生み出すという強いウォーフの主張に反論するものである。[...] むしろ、ピラハ語族の事例は、大きな正確な基数を表現できる言語が話者の認知に与える影響はより控えめであることを示唆している。つまり、話者は、空間、時間、および様相の変化を超えて、基数に関する情報を正確に記憶し、比較することができる。[...] したがって、ピラハ語族は(その概念を表す言葉がないにもかかわらず)1の概念を理解している。さらに、集合に1を加えたり引いたりすると、その集合の数量が変わることを理解しているようだが、任意の基数の集合を数詞でラベル付けする能力がなければ、この知識の一般性を評価することは難しい。[ 2 ]
要するに、この研究ではピラハ族は概して目の前に置かれた物の正確な数量(たとえ大量であっても)を一致させることができたが、大量の物が目の前に置かれた後、一致させるように求められる前に隠された場合は、正確な数量を一致させるのが困難であった。[ 2 ]
文化的な隔たりのために貿易で騙されているのではないかと心配したピラハ族は、ダニエル・エベレットに基本的な計算能力を教えてほしいと頼んだ。エベレットとの8ヶ月にわたる熱心だが実りのない毎日の学習の後、ピラハ族は自分たちにはその内容を学ぶ能力がないと結論付け、授業を中止した。ピラハ族で10まで数えたり、1+1を足したりできるようになった者は一人もいなかった。[ 28 ]
エヴェレットは、被験者が数えることができないのは、2つの文化的理由と1つの形式言語的理由によると主張している。第一に、彼らは遊牧的な狩猟採集民であり、数えるものが何もないため、数える練習をする必要がない。第二に、彼らは現在を超えて一般化することに対する文化的制約があり、それが数詞を排除している。第三に、一部の研究者によると、数字と数えることは言語の再帰に基づいているため、彼らの言語に再帰がないことは数えることの欠如を意味する。[ 29 ]つまり、数える能力の欠如とそれに対応する語彙の欠如の両方を説明するのは、必要性の欠如である。しかし、エヴェレットはピラハ族が認知的に数えることができないと主張しているわけではない。
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