ピピル人

ナワ

エルサルバドル、ソンソナテのナフア一家。
総人口
約12,000
人口の多い地域
エルサルバドル西部および中部
エルサルバドル	推定12,000人[1]
ホンジュラス	6,388
言語
ナワット(ナワト)、エルサルバドルのスペイン語
宗教
キリスト教（主にローマカトリック）と伝統的な先住民族の習慣
関連民族
ナワス、ニカラオ人、レンカ

ピピル族は、現在のエルサルバドルの西部および中央部に居住するメソアメリカの先住民族である。彼らは、中央アメリカのより大きなナワ族のサブグループである。彼らは、ユト・アステカ語族のナワ語派に属するナワット語を話す。ナワット語は、中央メキシコのナワトル語から派生し、主に中央アメリカで話されているため、ナワトル語とは異なる。この言語を話す人はほとんど残っていないため、現在、この言語を再活性化する取り組みが行われている。

ナワ族の宇宙論はトルテカ族、マヤ族、レンカ族の宇宙論と関連している。^[2]

スペインの年代記作者ゴンサロ・フランシスコ・デ・オビエドが記録した先住民の記録によると、エルサルバドルのピピル族は8世紀頃から現在のメキシコから現在の場所に移住し始めたとされています。彼らは現在のメキシコ中央部からメキシコ湾岸まで旅をしました。しばらくして、彼らはテワンテペク地峡を南下し、エルサルバドルのバルサム海岸で旅を終えました。^{[3]彼らはその地域に定住し、}クスカタンの都市国家を建設しました。そこには、すでにレンカ族、シンカ族、チョルティ族、ポコマム族など、さまざまな部族が住んでいました。

ナワ族は中央メキシコ文化を共有するまとまりのある集団で、後期古典期から前期後古典期にかけて中央アメリカに移住したと言われている。ナワ族は言語的にアステカ族と結びついているため、両者ともトルテカ族の子孫である可能性が高い。10世紀、11世紀、12世紀には中央アメリカ全土にナワ族の離散が見られ、ピピル族もその一部であった。^[4]

ピピルは少なくとも 2 つの中央集権的な都市国家からなる連合クスカタを組織したが、これらの都市国家はより小さな公国に分割されていた可能性がある。ナワ族の社会に共通する特徴は、1 つの支配的な都市ではなく、互いに対称的な関係を持つ集落の集まりであった。^{[4]また、彼らは}綿織物 の有能な労働者でもあり、織物や農産物の幅広い貿易ネットワークを発展させた。イサルコ地域を中心とし、広大で洗練された灌漑システムを伴うカカオの栽培は特に利益が大きく、貿易は北はテオティワカン、南はコスタリカにまで及んでいた。^{[3] [出典が必要]}

海岸近くでは、綿花や藍、カカオが生産されていました。しかし、ツツジル族とキチェ族の対立する連合が、その地域の資源を意図的に支配しようとして、その地域に定住し始めました。これが、同じ地域にもっと長く滞在した他の文化と比較して、ピピル族の継続的な居住の考古学的証拠が不足している理由かもしれません。^[5]

16世紀にスペイン人によって彼らの存在が記録されたとき、彼らは「ピピル」として特定され、現在のエルサルバドル西部とグアテマラ南東部の地域に位置していました。^[3] ポコマム ・マヤの集落はチャルチュアパ周辺に点在していました。

ソンソナテやアウアチャパンなど、いくつかの都市中心地は現在の都市へと発展しました。アギラレスの遺跡やグアサパ火山近くの遺跡は、ナワ族の居住地であったと考えられています。

ナワという用語は、ナワ語を話すグループを指す文化的および民族的な用語です。彼らはナワ人ですが、人類学や言語学の文献で最もよく見られる用語はピピルです。この異名語は、密接に関連したナワトル語のpil (「少年」の意)に由来しています。ピピルという用語は、おそらくナワト語を自分たちの言語であるナワトル語の子供じみたバージョンと見なしていたアステカ人による軽蔑的な言及に由来すると説明されることがよくあります。しかし、ナワ人は自分たちをピピルとは呼びません。スペイン人がナワトル語で出会ったピピルとコミュニケーションをとることができたことから、ピピルがナワトル語を理解できたという証拠があります。当時、ナワトル語は「乗り物言語」として使用されていました。なぜなら、多くの異なるグループがナワトル語を話すことができたため、互いに理解できない言語を持つグループ同士がコミュニケーションをとることができたからです。しかし、ナワトル語とは異なり、宗教的概念の敬称には名詞、前置詞、動詞に追加された複雑な敬称は含まれません。これは、アステカ人がナワトル語の劣化版を話していると信じていた理由のさらなる根拠であった可能性があります。このため、スペインの福音主義者がピピルを教化するために来たとき、ピピルは彼らを理解できませんでした。キリスト教の教化と修道士に彼らの独特のパターンを学ばせるのに問題を引き起こしました。^[6]

考古学者ウィリアム・ファウラーは、ピピルという言葉は「高貴な」と訳せると指摘し、侵略してきたスペイン人とそのインディアンの支援者トラスカラ族が、ピピルティンとして知られる住民のエリート層を指すためにこの名前を使ったのではないかと推測している。ピピルティンは土地所有者であり、トルテカ族の拡大期には主権社会国家を構成していた。

ほとんどの著者にとって、ピピルまたはナワット (ナワト)という用語は、中央アメリカの言語のみ (つまり、メキシコを除く) を指すために使用されます。ただし、この用語 (同義の東部ナワトル語とともに) は、メキシコ南部のベラクルス、タバスコ、チアパスの各州のナワ語方言を指す場合にも使用されてきました。これらの方言は、エルサルバドルのナワット語のように、以前の /tl/ 音を /t/ に短縮したものです。これら 3 つの地域で話されている方言は、他のナワト語方言よりもナワット語との類似点が多く、より密接なつながりを示唆しています。ただし、キャンベル (1985) は、ナワット語はナワ語派とは別の言語となるほど独自性があると考えており、ナワット語を含む 東部ナワトル語のサブグループを否定しています。

ナワット語の方言には以下のものがある: ^[7]

• イザルコ
• ナウイサルコ
• パンチマルコ
• クイスナワト
• サントドミンゴデグスマン
• サンタカタリーナ マサグア
• テオテペケ
• タクバ
• アタコ
• ヒカラパ
• コマサグア
• チルティウパン

今日、ナワット語は一般の人々によってめったに使用されていない。主に田舎で、ソンソナテ県やアワチャパン県などの家庭内で使われるフレーズとして使用されている^[要出典]。クイスナワトとサントドミンゴデグスマンには、ナワット語の話者が最も集中している。キャンベルの1985年の推定（1970-1976年の現地調査）では、残りの話者は200人だったが、公式のメキシコの報告書では2000人もの話者が記録されている^[要出典]。ゴードン（2005）は、20人（1987年）の話者のみを報告している。ナワット語のネイティブ話者の正確な数を特定することは困難である。多くの話者が身元を明かさないことを望んでいるためである。これは、エルサルバドル先住民に対する政府の歴史的な弾圧によるものである。最もよく知られている例は、1932 年の「ラ マタンサ(虐殺)」です。この事件では、推定 4 万人のエルサルバドル先住民が政府によって処刑されました。この事件により、生き残った多くのエルサルバドル先住民は、自分たちの言語、伝統、その他の文化的慣習を子孫に伝えることをやめました。また、恐怖から伝統的な先住民の衣服を着ることをやめた人も多かったです。

16世紀初頭、スペインの征服者たちは、当時はスペイン植民地のヌエバ・エスパーニャとして知られていたメキシコから中央アメリカへと進出した。戦闘と取り込みを通じて高地のマヤ都市国家を征服した後、スペイン人は、当時強大な都市国家クスカトランが支配していたナワ川下流の太平洋地域への支配拡大を模索した。エルナン・コルテスの副官ペドロ・デ・アルバラードは、1524年6月に最初のスペイン侵攻を率いた。彼は、豊かなカカオ生産地域の支配をめぐってクスカトランと長らくライバル関係にあった数千人のトラスカラ族とカクチケル族の同盟者たちを伴っていた。ナワ族の戦士たちは、2回にわたる大規模な野戦でスペイン軍と遭遇し、スペイン軍はグアテマラへ撤退した。スペイン軍は最終的に援軍を伴って戻ってきた。生き残ったクスカトラン軍は山岳地帯に撤退し、クスカトラン市を占領していたスペインの同盟軍に対してゲリラ戦を続けた。この抵抗を破ることはできず、ペドロ・デ・アルバラードはアカフトラ海岸での最初の戦闘で矢に刺されて痛む足の傷を負っていたため、ディエゴ・デ・アルバラードが残りの征服を指揮せざるを得なかった。クスカタンを完全に打ち負かすには、1525年と1528年の2回のスペイン遠征が必要だった。^[8]

伝説によると、アトラカトルという名のナワ族のカシケまたは領主とアトゥナル・ツット卿がピピル族の軍を率いてスペイン人との最初の接触に対抗した。最も有名な戦いはアトゥナルが率いたアカフトラの戦いである。カクチケル年代記には、沿岸のナワ族を指して「パン・アタカト」（水の男）という名前が記されている（これは戦争の首長または沿岸の戦士の称号であった可能性がある）。^{[出典が必要]}

植民地化が始まった頃、ピピル族はスペインによる征服後も、ある意味では独自の生活様式を続けました。これはスペイン人がエルサルバドルに導入した経済システムによるものでした。彼らは主にエルサルバドルの西側に定住し、先住民を新たな社会・政治秩序に組み入れました。先住民は、特に収益性の高いカカオなどのその地域の在来作物の栽培がはるかに上手だったため、スペイン人は先住民が生産した製品を集めて販売しました。^{[9]しかし、彼らの都市はスペインの慣習に従って}碁盤の目状の都市に再編成せざるを得ませんでした。多くのピピル族とスペイン人が住んでいた集落であるシウダー・ビエハでは、ピピル族の陶器や黒曜石の工芸品、そして明らかにスペイン起源の金属細工が多数発見されました。密集した碁盤の目状の都市はスペイン人によって支配されていたが、そこに住むピピル族の多くは土着の習慣を守りながら生活していた。^[10]スペイン統治下に留まったピピル族は、土着の作​​物の栽培を中止し、カカオの栽培を始めることを余儀なくされた。スペイン人はまた、家長にカカオ税を課し、1590年までにピピル族の人口は征服前の20%にまで減少した。^[11]

ピピル族の一部はエルサルバドル西部と中部の拠点に住み続けたが、1892年までにエルサルバドルの人口の大半はスペイン語のみを話せるようになったという報告がある。これは、スペイン語を学ぶ方が簡単で、過酷な税金と労働に苦しむよりも、ピピル族のコミュニティから抜け出してスペイン領エルサルバドルに完全に同化するチャンスがあったためだと考えられている。^[11]

スペイン人は植民地化していた人々の記録に熱心に取り組んでおり、ピピルについて長々と書いている。しかし、多くの情報源は正確性が不明で、情報源をまったく引用していないものや、明らかな偏見が含まれているものもある。それにもかかわらず、いくつかの情報源は、スペイン人によって破壊された多くの原本が存在しない中で、歴史家が参照した有益な情報を含んでいる。^[12]

スペインの勝利後、クスカタンのナワ族はスペイン王室の臣下となり、スペイン人からはピピレスとは呼ばれなくなり、バチカンの「発見の教義」に従って単にインディオ（先住民）と呼ばれるようになった。そのため、エルサルバドルの主流のレトリックでは、ピピルという用語は征服前の先住民文化と関連づけられ続けている。今日、学者はエルサルバドルの先住民を他のナワ語話者グループ（ニカラグアなど）と区別するためにこの用語を使用している。しかし、先住民であると自認する人々も、ここ数十年で復活したその政治運動も、自分たちを説明するのに「ピピル」という用語を使用せず、「ナワタケツァ」（ナワト語話者）や単に「インディヘナス」（先住民）などの用語を使用している。

メソアメリカと中央アメリカのナワ族全般に関する考古学的研究は広範かつ徹底的である。しかし、ピピルに特化した研究は稀であるが、それでも重要である。

ピピル族に焦点を当てた考古学研究の大半は、ピピル族がメキシコ中央部からエルサルバドルまでたどった移住経路の正確な解明と、彼らが最初に定住した正確な場所の解明に費やされてきた。これには、残存するナワット語話者によるメキシコ湾岸への経路の追跡と、メキシコ地峡の横断が含まれる。このテーマに関する研究の多くは、彼らが目的地として西バルサム海岸^[13]を選んだ理由、そしてそもそもなぜ移住したのかを明らかにしようとするものでもある。エスカミーラ・ロドリゲスは、エルサルバドルのバルサム海岸で研究された初期のピピル遺跡は、移住者によってある程度変更され、流用され、景観を変えることでアイデンティティを維持したと主張している^{[13] 。}  

ピピル美術の考古学的研究も、特に16世紀から17世紀にかけては徹底的でした。伝統美術の研究とは別に、考古学者はスペイン植民地化によるピピルの職人技の発展に注目してきました。スペイン植民地化の間、ピピルの職人が征服者に奉公していたとき、彼らの伝統的な陶器の多くはスペイン人によってもたらされたヨーロッパの流行^[14]の影響を受けていることが研究で判明しました。分析により、ピピルの芸術家によって作られた陶器は伝統的な土着の装飾が施されていたにもかかわらず、作品自体の形状はしばしばヨーロッパ風であることが示されました。ジェブ・カード^[14]は、この芸術的影響をスペインの長い統治下での民族形成の証拠として挙げています。

ピピルの書記形式は、言語学的に分析されるだけでなく、独特のピピル文化の基本的な部分として考古学的にも研究されてきました。ピピルの書記を分析した考古学者は、通貨と商品に重点が置かれていることを発見し、植民地化以前の経済的に進んだ文化を示唆しています。^[15]キャサリン・センペックは、特に政治と経済に関するピピルの独特の書記スタイルを、地理的起源を共有するアステカとミシュテカからのピピルの独立と文化的分離を意図的に実証するものとしています。^[15]

1881年、エルサルバドル政府がエヒード制度とティエラス・コムーナレスを廃止する法令を可決した後、いくつかの小規模な反乱が起こりました。ピピル族が農作物を栽培し、政府に貢物を納め続けた共同共有地は、ピピル族の人々が農業をすることができなくなり、事実上貧困に陥りました。^[11]

ラ・マンタンサ： 1932年、ピピルと共産主義者（主に土地改革を望むエルサルバドルの農民）が、エルサルバドル政府とそのよく訓練され武装した軍隊に対して反乱を起こした。政府は数日間に保守的な先住民3万人を無差別に虐殺することで応戦した。農民は集められ、背中に腕を縛られ、銃殺された。虐殺を研究した米国の歴史家トーマス・アンデソンは、「虐殺があまりにも大規模だったため、埋葬が間に合わず、腐った肉の強烈な悪臭がエルサルバドル西部の空気中に充満した」と記している。^[16]

今日でもピピル族は自分たちの文化を広め、伝統的な慣習を継続することで、抑圧に抵抗し続けています。^[17]

ナワ語に関する民間の記録はエルサルバドルの国民的口承史に大きな影響を与えており、国民の大部分はピピル族やその他の集団の血統であると主張している。今日のエルサルバドル人の約86%はメスティーソ（アメリカインディアンとヨーロッパ人の混血の人々）であると自己申告している。少数（政府は1%、ユネスコは2%、学者は2～4%と推定）は先住民族のみ、またはほぼ先住民族の血統であるが、その数は政治的な理由から論争となっている。ナワット語（ナワト語）を話し、伝統的な生活様式に従う先住民族は今も存在する。彼らは主に国の南西部の小さな村に住んでいるが、^[18]首都の南にあるノヌアルコスや東部のレンカなど他の地域にも先住民族であると自認する人々が多数住んでいる。

ピピル族以外のエルサルバドル先住民文化に属すると自認されている民族としては、レンカ族、ポコマン族、チョルティ族、ウルバ族などがある。^{[19] [20] [21]}しかし、ピピル族はアステカ人を形成する中央メキシコ人の子孫であり、^[3]現在エルサルバドルに住んでいる他の先住民族とは文化史的に独特な存在である。ピピル族はエルサルバドルに残る中央メキシコ起源の民族の中では唯一の実質的な人口である。^[13]

1900年代半ば、エルサルバドルの人々の大半は、エルサルバドルには先住民は残っていないと信じていました。これは、中央アメリカの教育の大半が、開発と内戦の闘争を通じて国々を団結させることができる混合メスティーソ文化を強調していたためです。首都サンサルバドルのほとんどの人が、エルサルバドル全体に先住民は残っていないと言っていましたが、これは事実ではありませんでした。1975年の先住民人口の推定値は約50万人で、エルサルバドルの人口の約10％を占めていました。この時期、考古学者と人類学者は、エルサルバドルの先住民を、米国で黒人が扱われたのと同様に、目に見えない人々と呼んでいました。^[9]

エル・ディアリオ・デ・ホイ紙の特別レポートによると、様々な非営利団体が複数の大学と協力して保存・再活性化に取り組んだことと、エルサルバドル国内で内戦後にナワ語のアイデンティティが復活したことで、ナワット語の話者数は1980年代の200人から2009年には3,000人に増加した。話者の大部分は若者であり、この事実により、この言語は絶滅の危機から救われる可能性がある。^[22]ナワット語（ナワト語）の再活性化の取り組みは現在、エルサルバドル国内外で行われている。

また、伝統的な先住民の習慣やその他の文化的慣習の保存に対する関心が新たに高まっており、エルサルバドルの先住民コミュニティでは、政府の弾圧を恐れることなく、公の場で儀式を行ったり、伝統的な先住民の衣装を着たりすることに意欲的になっています。伝統的なピピル料理は、独特の味の組み合わせと、ププサ（ププサを参照）やアトル・デ・エロテを含むトウモロコシ、グリーントマト、唐辛子などの天然食材を使用することで知られ、人気が高まっています。^[要出典]

• アナスタシオ・アキノ（1792–1833）、タガテク・ノヌアルコ戦争首長^[23]
• プルデンシア・アヤラ(1885–1936)、先住民権利活動家
• フェリシアーノ・アマ(1881–1932)、イザルコの酋長
• フランシスコ・“チコ”・サンチェス、フアユア族長
• ナンツィン・パウラ・ロペス・ウィツァパン、詩人、ナワット言語学者（1959-2016）
• 壁画家、アリシア・マリア・シウ。

• エル・モゾテ虐殺（1981年）、エル・サルバドル内戦中にエル・サルバドル軍によって行われた。
• ラ・マタンサ（1932年）、先住民の抵抗運動は共和国軍による1万人から4万人の先住民の処刑と殺害で終わった。
• カクチケル族の年代記（1571年）、先住民族のカクチケル語で書かれた写本。
• ピピル語
• ピピル語（類型的概要）
• ピピル文法

• ビアホルスト、ジョン。メキシコと中央アメリカの神話。ウィリアム・モロー、ニューヨーク、1990年。ISBN 0-688-11280-3。 
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• デ・トルクマダ、フレイ・フアン。 （1969年[1615]）。インディアナ州モナルキア。Biblioteca Porrúa (Vol. 41-43)。メキシコ: リブレリア・ポルア

• ニカラオがグランド湖とオメテペ島の海岸に到着した事実と伝説
• ニカラオの歴史性に関するフェルナンド・シルバの記事
• ピピル（ナワット）
• ナワット語プログラム
• エルサルバドルの記事（スペイン語）
• ワールドブック。