ナチズムにおけるオカルト主義

ナチズムとオカルト主義 の結びつきは、ナチズムの起源や、ナチズムと様々なオカルト的伝統との関連性を探る幅広い理論、憶測、研究の中で見られる。こうした考えは、少なくとも1940年代初頭（第二次世界大戦中）から大衆文化の一部として広まり、1960年代以降、再び人気を集めた。

イギリスの歴史家ニコラス・グッドリック＝クラークは、 1985年の著書『ナチズムのオカルト的ルーツ』でこのテーマを分析し、アリオゾフィーのいくつかの理念とナチスのイデオロギーの間には実際につながりがあると主張した。彼はまた、このテーマについて書かれた数多くの人気のあるオカルト史学の本の問題点を分析し、それらがナチズムとオカルトの関係を著しく誇張していることを発見した。グッドリック＝クラークは、経験主義と社会学を、多くの本に存在するナチスのオカルト主義の現代の神話から切り離そうとした。これらの本は「ナチスの現象を秘儀的で悪魔的な影響の産物として描いている」^{[ 1 ]}。彼は1960年から1975年までのナチスのオカルト主義に関する本のほとんどを「センセーショナルで調査不足」と評価した^{[ 2 ] 。}

歴史家ニコラス・グッドリック＝クラークの1985年の著書『ナチズムのオカルト的ルーツ』は、オカルトの思想とナチズムの思想との関連性の可能性について論じている。本書の主なテーマは、19世紀から20世紀初頭にかけてドイツとオーストリアで隆盛した民族主義的秘教主義の主要な潮流であるアリオゾフィーという人種差別的オカルト運動である。彼は自身の著作を「反動的、権威主義的、そしてナチズム的な思考様式の発展に関わる神話、象徴、空想を扱った地下史」と紹介し、「空想は、信念、価値観、社会集団に制度化されると、因果関係を持つようになる」と主張している。^{[ 3 ]}

グッドリック＝クラークの見解では、アリオゾフィズム運動は、産業化と都市化に対する伝統主義的で汎ドイツ的な反応であったフェルキッシュ運動の初期の思想に基づいていたが、近代主義の問題を特にフリーメイソン、カバラ、薔薇十字団の悪行と結びつけ、「近代世界は偽りの邪悪な原理に基づいていることを証明」した。アリオゾフィズムの「思想とシンボルは、ヴィルヘルム時代後期のドイツのいくつかの反ユダヤ主義および国家主義グループに浸透し、そこから第一次世界大戦後にミュンヘンで初期のナチ党が出現した」。彼は2人のアリオゾフィストとハインリヒ・ヒムラーとのつながりを示した。^{[ 3 ]}

グッドリック＝クラーク訳の小冊子『未知の源泉：国家社会主義とオカルト』にも収録されている『ナチズムのオカルト的ルーツ』のドイツ語版に収められたエッセイの中で、オーストリアの作家ハンス・トーマス・ハクルは、ナチズムとオカルトに関する憶測の起源を1940年代初頭のいくつかの作品にまで遡って辿っている。すでに1933年には、クルト・ファン・エムゼンという偽名を使った人物がヒトラーを「悪魔的な人格」と表現していたが、彼の作品はすぐに忘れ去られた。^{[ 4 ]}

ヒトラーがオカルト的な力に操られていたという最初の言及は、後に著述家たちが取り上げたフランスのキリスト教秘教主義者ルネ・コップによるものであった。^{[ 5 ]}彼は、1934年6月と1939年4月に月刊秘教雑誌『ル・シャリオ』に掲載された2つの記事で、ヒトラーの力の源を超自然的な力に辿ろうとした。^{[ 5 ]} 2番目の記事のタイトルは「ヒトラーの謎」であった。 ^{[ 5 ]}ハクルは、1930年代の他のフランスの秘教雑誌では同様のヒントを見つけることができなかった。^{[ 5 ]} 1939年、別のフランス人著者エドゥアール・サビーは『ヒトラーとオカルト勢力』という本を出版した。^{[ 6 ]}サビーはすでにハヌッセンとイグナツ・トレビッチ＝リンカーンに言及している。^{[ 7 ]}ハクルは、ナチスのオカルト神話の著作権はエドゥアール・サビーにあるのではないかと示唆している。^{[ 7 ]}

しかし、1939年に出版されたもう一つの重要な書籍、ヘルマン・ラウシュニングの『ヒトラーは語る』の方がよく知られている。同書には（「黒と白の魔術」の章で）「ヒトラーは自分を連れ去る力に身を委ねた。…彼は呪文に身を任せたが、それは比喩的な類推ではなく、正当な理由から悪魔の魔術と表現できる」と書かれている。さらに「私生活のヒトラー」の章は劇的で、1940年のドイツ語版では削除された。^{[ 8 ]}

ナチスのオカルト主義に関する最も初期の主張の1つは、ルイス・スペンスの著書『現在の戦争のオカルト的原因』 （1940年）に見られる。^{[ 9 ]}スペンスによれば、アルフレッド・ローゼンバーグとその著書『20世紀の神話』は、ナチ党を動機づけた異教的、オカルト的、反キリスト教的な思想を広めた責任がある。

1960年代初頭までに、「ナチズムの神秘性がはっきりと感じられるようになった」^{[ 10 ]。}政治的、歴史的文脈を一切排除した、センセーショナルで空想的な人物像やシンボルの描写が、スリラー小説、ノンフィクション書籍、映画などで広まり、「大衆文化の環境」に浸透した^{[ 10 ]。}当時、それはセンセーショナルな話題として、大きな売り上げにつながった^{[ 11 ] 。}

グッドリック＝クラークは、このテーマに関する多くの通俗的な文献に対して非常に批判的な見解を示している。彼の言葉によれば、これらの本はヒトラーとナチスを「隠された力」によって支配されていると描写しており、それは「非物質的な存在（例えば、「黒い勢力」、「見えない階層」、「未知の支配者」）または遠い時代や遠い場所の魔法のエリート」として特徴づけられている。^{[ 12 ]}彼はこのジャンルを「ナチスの謎」と呼び、^{[ 13 ]}このジャンルを「暗号史」と呼んでいる。その決定的な要素であり「説明の最終的な参照点は、国家社会主義のこれまでの歴史家に隠されてきた主体である」からである。^{[ 12 ]}

^{グッドリック＝クラークは、 1960年から1975年の間にナチスのオカルト主義について書かれた数多くの疑似歴史的な「本」について言及し、それらは}「典型的にはセンセーショナルで調査不足だった」と指摘している^{[ 14 ] 。}

ほとんどの著者は一次資料を全く知らず、このジャンルに新たに参入する者によって不正確な記述や荒唐無稽な主張が繰り返された結果、強力なトゥーレ協会、ナチスと東側諸国との繋がり、ヒトラーのオカルト的入信などに関する全く根拠のない「事実」に基づいた膨大な文献が存在するに至った。

複数の学者は、現代のナチスミステリーというジャンルとナチスのオカルトへの関心の起源を、1960年の書籍『魔術師の朝』（フランス語: Le Matin des magiciens）に帰している。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}『魔術師の朝』は、陰謀論や後の古代宇宙飛行士陰謀論に似た理論などのトピックを扱う、概して陰謀論的な本である。しかし、作品の後半全体は、「絶対的な別の場所での数年間」と題されたセクションで、ナチスとオカルトのつながりに捧げられている。ステファン・フランソワーズは2023年に次のように書いている。^{[ 18 ]}

現代の「ナチス・オカルティズム」への関心の高まりの起源は、『魔術師の朝』の成功にある。この雑誌は、このテーマをより多くの読者に広めるだけでなく、同時に二つの相乗効果を生み出した。一つ目は、「ナチス・オカルティズム」というテーマを知るようになった人々の数の増加であり、二つ目は、一つ目の効果から派生した、読者がこの種の読書に対して抱く熱意、並外れた渇望である。

グッドリック＝クラークは、 2002 年に著した『ブラック・サン』で、当初は戦後のナチスのオカルト的テーマの存続をたどることを目的としていたが、^{[ 19 ]このテーマを改めて取り上げる必要があると考えた。彼は、この本の 1 章を「ナチスの謎」 [ 20 ]}に割いており、そこでナチスのオカルト主義の分野をそう呼んでいる。このジャンルの発展に関する信頼できる要約は、ドイツの歴史家によっても書かれている。『ナチズムのオカルト的ルーツ』のドイツ語版には、「 Nationalsozialismus und Okkultismus」（訳：国家社会主義とオカルト主義）というエッセイが含まれており、ナチスのオカルト主義に関する憶測の起源を 1930 年代後半の出版物まで遡ってたどり、その後グッドリック＝クラークによって英語に翻訳された。ドイツの歴史家ミヒャエル・リスマンも、アドルフ・ヒトラーの宗教的信念に関する彼の高く評価されている著書の中で、 「国家社会主義とオカルト主義」についてのより長い「補足」を含めている。^{[ 21 ]}

グッドリック＝クラークによれば、ナチスのオカルト主義に関する憶測は「戦後のナチズムへの魅了」に端を発している。^{[ 22 ]}西洋人の心にナチズムが「恐ろしいほど魅了」したこと^{[ 10 ]}は、数十年後の観察者にとって「近代史における不気味な幕間劇」として現れる。^{[ 22 ]}ナチス・ドイツにおけるヒトラーの偶像化、ヨーロッパ大陸における短命な支配、そしてナチズムの極端な反ユダヤ主義は、近代史の他の時代とは一線を画している。^{[ 10 ]}「純粋に世俗的な枠組みの外では、ナチズムは20世紀の近代体制における悪の具現化であり、ヨーロッパのキリスト教共同体における恐ろしい異教的逆行であると感じられた。」^{[ 10 ]}

この文学的潮流に含まれると考えられる書籍には、以下のようなものがある。

• ルイ・ポーウェルズとジャック・ベルジェ、1960年、『魔術師たちの朝』^{[ 23 ]}
• ディートリヒ・ブロンダー、1964 年、ベヴォル・ヒトラー・カム^{[ 24 ]}
• ジャン＝ミッシェル・アンジェベール、1971年、『太陽の神秘』^{[ 25 ]}
• ジャン＝ミッシェル・アンジェベール、1971年、ヒトラーと伝統のカタルーニャ^{[ 18 ]}
• ルネ・アロー、ヒトラーと社会の秘密^{[ 18 ]}
• トレヴァー・レイヴンズクロフト、1972年、『運命の槍』^{[ 26 ]}
• ロベール・アンベラン『ヒトレリズムの秘宝』^{[ 18 ]}
• JH ブレナン、1974 年、『オカルト帝国』^{[ 24 ]}
• ミゲル・セラーノ、アドルフ・ヒトラー：El último avatara ^{[ 18 ]}

第三帝国終焉から60年以上経った今もなお、ナチズムとアドルフ・ヒトラーは歴史ドキュメンタリーで繰り返し取り上げられるテーマとなっている。学術的な歴史学の観点から見ると、これらのナチズムに関するドキュメンタリーは、たとえ論評されたとしても、ナチズムやネオナチズムの研究において生じる問題の本質的な理解に貢献しないという点で問題があるとみなされている。現代の分離主義グループを研究する歴史家マティアス・ガーデルは、特定のドキュメンタリーに言及することなく次のように述べている。

第三帝国を描いたドキュメンタリーでは、ヒトラーはまるで魔法使いのように描かれています。こうしたドキュメンタリーには、ヒトラーが大規模な集会で演説する場面がよく登場します。[...] ヒトラーの叫び声と、鉤十字の旗の下で行進する連隊の映像が交互に映し出されます。彼の言葉の高まりを翻訳する代わりに、別の話題を語る人物の音声が重ねられます。こうした演出によって、ヒトラーは邪悪な魔法使いとして悪魔化され、無知なドイツ国民をゾンビのような召使いへと変えていきます。そして連合国の勝利によってその呪縛から解放され、国民の中にナチス党員は跡形もなく消え去るのです。もしこのイメージが正しければ、どれほど都合が良いことでしょう。国家社会主義はニンニクで打ち負かすことができたでしょう。監視団体は数人の吸血鬼退治者に置き換えられ、反人種差別コミュニティプログラムに投入されている資源は別のことに振り向けられたでしょう。[...]

しかし真実は、何百万もの普通のドイツ人労働者、農民、実業家が国家社会主義のプログラムを支持していたということである。[...] 彼らは恐らく自分たちを善良な市民だと考えていた人々であり、それは彼らが単なる悪魔であった場合よりもはるかに恐ろしいことである。^{[ 42 ]}

• アンダーソン、ケン（1995）。 『ヒトラーとオカルト』。アムハースト：プロメテウス・ブックス。ISBN 978-0-87975-973-5。
• ブラック、モニカ、カーランダー、エリック編（2015）。「ナチスのオカルト」再考：歴史、現実、遺産。ロチェスター：カムデン・ハウス。ISBN 978-1-57113-906-1。
• ゴドウィン、ジョスリン（1993）。 『アルクトス：科学、象徴、そしてナチスの生存における極地の神話』グランドラピッズ：ファネス・プレス。ISBN 978-0-933999-46-6。
• ハクル、ハンス・トーマス（2000）。『未知の情報源：国家社会主義とオカルト』エドモンズ：ホームズ出版グループ。ISBN 978-1-55818-470-1。
• シュタウデンマイヤー、ピーター（2014）。 『オカルティズムとナチズムの間：ファシスト時代のアントロポゾフィーと人種政治』ライデン：ブリル。ISBN 978-90-04-26407-6。
• ジュリアン・ストルーブ (2012)。 "Die Erfindung des esoterischen Nationalsozialismus im Zeichen der Schwarzen Sonne"。Zeitschrift für Religionswissenschaft (ドイツ語)。20 (2): 223–268。土井: 10.1515/zfr-2012-0009。ISSN 0943-8610。 

• NARA研究室：国立公文書館所蔵の鹵獲ドイツ記録および関連記録（マイクロフィルム）：ベルリンで撮影された鹵獲ドイツ記録（アメリカ歴史協会、1960年）。マイクロフィルム出版物T580。1,002巻。アーネンエルベのファイルやヴァルター・ダレの遺稿などを含む。