ムーサ・イブン・ウクバ

ムーサーは恣意的に所属関係を築いたのではなく、むしろ彼がマウラー（従属者）であったバヌー・アサド族との関係に基づいて所属関係を築いたようである。^{[ 1 ]}

彼は時折、アル＝ズバイル氏族と直接関係があるとされる。^{[ 2 ]}彼のズバイル家への忠誠は、ワラーイタカ（解放による忠誠）であり、父方と母方の両方の家系を通じて受け継がれた。^{[ 1 ]}

ムーサーの父、ウクバ・イブン・アビー・アヤシュ・アル＝アサディーは、アル＝ズバイル・イブン・アル＝アッワームの妻、ウム・ハーリド・アマト・ビント・ハーリド・イブン・サアド・イブン・アル＝アース・アル＝クラシヤ・アル＝ウマウィヤの解放奴隷（マウラー）であった。^{[ 3 ]}彼女はまた、ムーサーが会ったと記録されている唯一の女性教友であり、ムーサーが直接ハディースを伝えた唯一の教友でもあった。^{[ 1 ]： 30}

母方から見ると、彼女はアル＝ズバイルの解放奴隷であり、アブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルの侍従長であったアブー・ハビーバの娘であった^{[ 4 ] [ 5 ]} 。また、ウスマーン暗殺前の包囲戦の際にはウスマーンへの使者でもあった^{[ 4 ] [ 6 ]}。ムーサーは彼に会って、彼から伝承も受けた^{[ 4 ] 。}

彼は祖父アブー・ハビーバから伝承したのと同様に、父、母、そして兄ムハンマドからも伝承した。^{[ 1 ]： 33}

彼のニスバについては、イブン・アル＝サムアーニーは発音をミトラクと記録しているが^{[ 7 ]}、ヤークート・アル＝ハマウィーはムトリクとしている^{[ 8 ]} 。アル＝ルシャーティー（1147年没）は、アル＝ハムダーニー（947年没）を引用して、ミトラクはイエメンの地名であったと述べている^{[ 9 ]}。しかし、ヤークート（ 1229年没）によれば、それはアーリドの山岳地帯、アル＝ヤママを指し、3日間の旅程に及ぶ範囲で、おおよそ現代のリヤドの地域に相当する^{[ 10 ]}。前者の見解の方が有力である^{[ 1 ] [ 11 ]： 31}

ムーサ・イブン・ウクバはメディナで生まれた。彼は3人兄弟の末っ子で、他の2人はムハンマドとイブラヒムである。ムーサの生年月日はどの伝記にも明記されていない。しかし、彼はヒジュラ暦68年（西暦687～688年）にハッジを行ったと記録されている。このことから、彼はヒジュラ暦55年（西暦674～675年）頃に生まれたと推定される。^{[ 12 ] [ 11 ]： 31～32 [ 13 ]}

彼自身が語ったところによると、若い頃、イラクのアル＝ルサーファを旅した際に、詩人のジャリール（728年没）に出会ったという。自己紹介をした彼は、クサイイル・アッザとアディー・イブン・アル＝ルカーのどちらがより偉大な詩人かジャリールの意見を尋ねた。ジャリールは彼と会話を交わし、彼が雄弁で感じの良い人物だと感じた。^{[ 14 ]}

彼は慣習的にクルアーンを学んでいたようで、後にアル＝クッラー（クルアーン朗誦者）の一人として名前が挙げられている。^{[ 15 ]}その後、彼は預言者のモスクのハルカート（知識の集まり）に参加した。家族が彼を巡礼に連れて行った際、彼は残りの教友たちと出会った。彼自身がイブン・ウマル（693年没）とサフル・イブン・サアド・アル＝サード（710年没）に会ったと語っている。^{[ 16 ]}後に彼はアナス・イブン・マーリク（712年没）にも会った。 ^{[ 17 ] : 462}

彼の二人の兄弟、イブラヒームとムハンマド（二人のうち年長のムハンマドは先に亡くなっていた）は、彼と共に研究と伝承を行った。^{[ 18 ]}この共同での学問の追求は、最終的に彼らが預言者のモスクで独自のハルカートの教えの集まりを開くことに繋がった。^{[ 11 ] : 31}アル＝ワーキディー（没年823）は彼らを「彼らは皆、法学者でありハディースの伝承者であった」と評した。^{[ 19 ]}

彼のクンヤはアブー・ムハンマドであり、彼はファトワも発布していた。クトゥブ・アル＝シッタの書には、彼から伝わったハディースが202件収録されている。^{[ 20 ] : 268 [ 11 ]}さらに、彼のハディースは、アル＝イスマーイーリー（ 903年没）としてよく知られるムハンマド・イブン・イスマーイーイル・イブン・ミフラーン・アル＝ニーサーブーリーによって独自に収集されたが、この編纂物は現存していない。^{[ 21 ] [ 1 ]}

ワリード・イブン・アブド・アル＝マリク（在位705年～715年）の治世中、彼はサリム・イブン・アブド・アッラーと共にビザンツ帝国に対する多くの軍事遠征に参加した。^{[ 11 ] : 35 [ 22 ]}また、彼はパレスチナのアル＝ラムラでイブン・ムハイリズからハディースを聞いたとも記録されている。^{[ 4 ] [ 1 ]}

学者の大多数は、ムーサの死はヒジュラ暦141年／西暦758～759年にメディナで起こったと記録している。^{[ 23 ]}

カリファ・イブン・ハイヤート（没年854年）は、2つの声明のうちの1つで^{[ 24 ]} 、イブン・ヒッバーン（没年884年）とともに、彼の死をヒジュラ暦135年／西暦752～753年の早い時期に位置づけた^{[ 25 ]} 。しかし、イブン・ヒッバーンは後に見解を修正し、ヒジュラ暦141年／西暦758～759年に起こったとする多数派の見解に同調した^{[ 26 ] 。}

イブン・アサキルはヌーフ・イブン・ハビーブ（ 856年没）から、ムーサーがヒジュラ暦142年／西暦759～760年に亡くなったという報告を伝えた^{[ 27 ]。}しかし、この報告はザハビーによってシャード（異常）とみなされた^{[ 23 ]}。

彼は初期のシーラ書の一つである『キターブ・アル＝マガーズィー』 、あるいは『マガーズィー・ムーサー・イブン・ウクバ』として知られる書物を著した。この書物は、マリク・イブン・アナス、アル＝シャーフィイー、ヤヒヤー・イブン・マイン、アフマド・イブン・ハンバルといった初期のイスラム教徒だけでなく、アル＝バイハキー、アル＝ザハビー、イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーといった後世のイスラム教徒からも高く評価され、彼らはこの書物を大いに参考にし、引用した。^{[ 11 ]： 35-36}

ムーサが『マガーズィー』を執筆した理由の一つとして挙げられているのは、徳に欠ける者を功績のある人物として描くことを防ぐためであった。伝えられるところによると、ムーサはシュラフビール・ビン・サアド（123/740年没）の『マガーズィー』において、バドルの戦いとウフドの戦いに参加していない人物が参加したかのように描かれていることを聞き、シュラフビールの記述の扱い方に憤慨し、『マガーズィー』に関する自身の物語を記録し始めたという。^{[ 29 ]： 2}

ムーサー・イブン・ウクバの『マガーズィー』は、彼の甥であるイスマーイール・イブン・イブラヒーム・イブン・ウクバと彼の弟子であるムハンマド・イブン・フライフ・イブン・スライマーン・アル＝アスラミーという二人の主要な伝承者によって伝えられた。^{[ 29 ] : 15}両方の伝承は広く普及し、12世紀までに、イスラム世界の最も遠い地域の一つであるアル＝アンダルスにまで伝わった。^{[ 29 ] : 12}アラーイー・ビン・カイカルディー（761/1359年没）によれば、二つの伝承はいくつかの単語の綴りの違いだけであった。^{[ 29 ] : 3 [ 30 ]}

しかし、この著作全体は15世紀から17世紀の間に消滅した。^{[ 31 ]： 46}ヌー・アルスランタシュは、アル・サハウィ（1497年没）をマガーズィーにアクセスできた最後の確認可能な人物として挙げている。マースデン・ジョーンズによれば、歴史家のアル・ディヤーラバクリー（1582年没）もアクセスできたとされているが、この主張は議論の的となっている。^{[ 32 ]： 20-21}最近、ムハンマド・アル・タバラニーは、ハディース学者のムハンマド・アル・ルダニ（1683年没）がその伝承における最後の既知のつながりであると主張した。^{[ 1 ]}

『マガーズィー』の抜粋は、同書の様々な部分から20のハディースを抜粋したもので、ハディース学者アル＝シハーブ・アフマド・イブン・ファルフ・アル＝イシュビーリー（1300年没）によって編纂された。18のハディースを収録した写本は、製本されたコレクションの一部としてベルリン図書館に保存されている。この抜粋は、 1904年に東洋学者カール・エドゥアルト・ザッハウによってドイツ語訳とともに初めて編集・出版された。^{[ 33 ]}

1992年に、この著作はマシュフール・イブン・ハサン・アル・サルマンによって再編集されましたが、伝承者の一人であるアル＝ジャマール・ユースフ・イブン・アル＝シャムス・ムハンマド・イブン・ウマル・イブン・カーディー・シュフバ（1387年没）に誤って帰属されました。この誤った帰属はその後、後世の研究者の間で広く知られるようになりました。^{[ 33 ]}

マガーズィーの部分的な再構築は、アブドゥ・ブライマ（1968）、ムハンマド・バークシーシュ・アブー・マーリク（1994）、フサイン・ムラディー・ナサブ（2003）などの学者による以前の引用を通して試みられた。^{[ 34 ]}

2021年9月、イスマーイール・イブン・イブラヒーム・イブン・ウクバの伝承によれば、チュニジア国立図書館で写本^{[注1 ]が発見され、本書が再発見された。 [ 11 ]： 46 [ 35 ]}写本には、キブラの変更から別れの巡礼まで、本書の約3分の2が含まれている。残りの部分は依然として失われている。^{[ 11 ]}

2023年、モロッコのフェズにあるバシール・ビンアティヤ出版から本書が初めて出版された。その後数年で英語訳が出版された。^{[ 11 ]： 46} 2025年、ダル・アル・アルカムは、以前の引用から失われた部分を復元した本書を出版した。^{[ 36 ]}