ムジル・アル・ディン

ムジル・アル・ディン
エルサレムのオリーブ山のふもとにあるムジル・アッディーンの墓。
生まれる	1456年 エルサレム
死亡	1522年
職業	歴史家、カディ
学術研究
時代	中世イスラム時代
主な関心事	エルサレムとヘブロンの歴史
主な作品	al-Uns al-Jalil bi-tarikh al-Quds wal-Khalil (エルサレムとヘブロンの輝かしい歴史)

ムジル・アルディーン・アル・ウライミー（アラビア語: مجير الدين العليمي、1456年 - 1522年）は、しばしば単にムジル・アルディーンと呼ばれ、エルサレムの カーディであり、歴史家であり、主な著作は中世のエルサレムとヘブロンの歴史を記録した。^{[1] [2]} al-Uns al-Jalil bi-tarikh al-Quds wal-Khalil (「エルサレムとヘブロンの輝かしい歴史」) (1495 年頃)と題されたこの文書は、非常に貴重なものと考えられており、「最も重要な歴史」を構成しています。エルサレムの歴史に関する包括的かつ詳細な情報源」と当時に書かれたものです。^{[1] [3] [4]}

一般に単にムジル・アルディンまたはイブン・クタイナーとして知られる彼は、「アブド・アルラフマン・イブン・ムハンマド・アル・ウライミ」（アラビア語: مجير الدين عبدالرحمن الحنبلي العليمي الشهير）として生まれた。マムルーク帝国がパレスチナを統治していた時代に、エルサレム市出身の名士の一族となった。^{[3] [5]}彼の多くのニスバスの中には、彼が信奉していたイスラム教の思想学派を指すアル・ハンバリも含まれる。もう一つはアル・ウマリで、彼の祖先が第2代ラシドゥーン・カリフであるウマル・イブン・アル・ハッターブ（590年頃～644年）に遡ることを示しています。このニスバと3つ目は、アル・ウライミの記録は、彼が15世紀のエルサレムの著名なハンバル派の学者や裁判官の一族と関係があったことを示している。その一人は、エルサレムのハンバル派の首席裁判官であったシャムス・アルディン・アル・ウマリ・アル・ウライミである。^[5]

ムジル・アッディーンの父、ムハンマド・イブン・アード・アッラフマーンは学者であり、宗教学を息子に教えた。正式な教育は早くから始まり、6歳までにムジル・アッディーンは、もう一人の教師であるシャーフィイー派のシャイフ、タキー・アッディーン・アル・カルカシャンディによるアラビア語文法の知識のテストに合格し、彼とともにハディースも学んだ。10歳のとき、彼はハナフィー 派のファキーフ（イスラム法学修士号に相当する学位を取得した者）とともにコーランの朗誦を学んだ。^[5]

彼は、市内で最も権威のある大学であるアル・マドラサ・アッサラーヒーヤとアル・アクサー・モスクの敷地内で、シャーフィイー派の著名な学者でカーディーであるカマル・アッディーン・アル・マクディスィーが開いたイスラム法学の授業に出席した。^[i]アル・マクディスィーは、ムジル・アッディーンが13歳のときにイジャーザ（宗教執行権）を​​与えた。エルサレムでの青年時代には、彼は他の2人のハナフィー派の学者（ファキーフのイブン・カムワとシェイク・シャムス・アッディーン・アル・ガッズィー・アル・マクディスィー）からハディースを学び、マーリク派の学者（首席裁判官ヌール・アッディーン・アル・ミスリ）から文法とハンバル法学を学んだ。 18歳ごろ、彼はカイロへ旅立ち、そこで約10年間、カーディー（イスラム教の指導者）のムハンマド・アル・サアディの指導の下で学問を学び、1484年にエルサレムに戻った。 ^[5]

アラビア語、ハンバル法学、イスラム神学に関する広範な知識と、高い評価と広い人脈を持つ一族の出身であったことから、ムジル・アッディーンは公務員として重要な地位を獲得した。 1484年にラムラのカーディーに任命され、1486年にはエルサレムのハンバル派の首席カーディーに任命され、1516年に任期を終えるまでほぼ30年間その地位を保持した。^[5]

ムジル・アッディーンの著作には、クルアーン解釈書2巻、ハンバル派学者の伝記辞典、アダムの時代から中世までの一般的な歴史、そして「エルサレムとヘブロンの栄光の歴史」という作品が含まれています。^[5]後者の本の焦点は、そのタイトルにもかかわらず、エルサレムの歴史です。エルサレムの美徳について書かれた本は、他のアラブ人やイスラム教徒の著者によって多数書かれており、マムルーク朝時代だけでも約30冊が書かれていますが、これらのどれもが都市の包括的な歴史を提供することを目的としていませんでした。そのため、ムジル・アッディーンの作品は、範囲とデザインの両方でユニークです。^[5]

この本は4部に分かれています。第1部では、アダムの時代から13世紀末までのエルサレム、そしてそれほどではないがヘブロンの歴史を概説し、政治的発展とイスラム教およびイスラム以前の一神教の伝統にとって重要な出来事の両方を取り上げています。第2部では、ヘブロンとエルサレムの神社とランドマークの物理的な説明を提供し、イスラム教の遺跡に焦点を当てています。第3部では、アイユーブ朝とマムルーク朝時代のエルサレムとヘブロンのさまざまな知事の伝記、およびこれらの都市で特別な作業を行った著名なマムルーク朝の人物の伝記が提供されています。第4部では、マムルーク朝のスルタンであるカイトベイの統治下にあったムジルッディーン自身の生存中のエルサレムの歴史について扱っています。^[6]エルサレムで書かれたムジル・アッディーンでは、居住地をフィラスティン（「パレスチナ」）とアル・アル・ムカダサ（「聖地」）と交互に呼んでいる。^[7]

ムジル・アッディーンの著作は、19世紀の東洋学者や20世紀、21世紀の学者の著作に広く引用されている。^[8] 15世紀のエルサレムの地形や社会生活について明らかにしている点で特に価値がある。^[8]アル・ウンス・アル・ジャリルの写本はパリ、ロンドン、ウィーンの図書館に多数保管されている。カイロを拠点とする出版社エル・ワビーが彼の全作品を印刷した。アンリ・ソヴェールの序文を付した抜粋のフランス語訳が『アブラハム1世によるJ.C.末期のエルサレムとヘブロンの歴史:ムジル・アッディン年代記の断片』（1876年）として出版された。この編集物は、エルサレムで入手した原稿とエジプト版から翻訳された彼の作品の抜粋で構成されていました。^[9]

アル・ウンス・アル・ジャリルの翻訳抜粋は、ジョセフ・トゥーサン・レイノーとジョセフ・フォン・ハンマー・プルグシュタールの著作の中に見ることができる。^[10] ギー・ル・ストレンジは、著書『イスラム教徒支配下のパレスチナ：西暦650年から1500年までのシリアと聖地の記述』（1890年）全体を通じてムジル・アル・ディンの著作を参照し、執筆当時の状態、外観、寸法を判定するために、様々な記念碑の記述を参考にしている。^[11]

ムジル・アッディーン1522年死去。^[2]彼は旧市街の壁のすぐ外側、オリーブ山の麓、ゲッセマネ教会の少し北、聖母マリアの墓の真ん前に埋葬された。^[12]彼の墓は、ドーム屋根で覆われた開放的な4本の柱のある構造で、主要道路の歩道の隣にあり、両側から聖母マリアの墓へと下りる階段がある。^{[4] [13]}

東エルサレムの シェイク・ジャラー地区の通りは彼にちなんで名付けられている。

ナブルスにはムジル・アル＝ディンを記念した神社もある。 ^[14]

エルサレムのクッタナー家はムジル・アッディーン・アル・ハンバリの子孫であると記録されている。パレスチナ人の系図ウェブサイトでは、クッタナー（「干しイチジク」の意味）というあだ名は、アル・ハンバリ家がパレスチナ国内で取引していた金塊を路上の強盗から隠すために干しイチジクを使っていたことから、約300年前に付けられたと説明されている。クッタナー家は、ワクフの土地を含む旧市街とその周辺に多数の土地を所有し続けている。 1948年のパレスチナ人の追放と逃亡以来、家族の一部はパレスチナ人ディアスポラ、他の中東諸国、ペルシャ湾岸地域に住んでいる。^[15]

• ^iムジル・アッディーンの時代には、アル・アクサ・モスクはモスクの敷地全体（今日ではハラム・アッシャリーフとも呼ばれる）を指していた。 ^{[要出典]現在}アル・アクサ・モスクとして知られるその敷地の最南端の建物は、ムジル・アッディーンの著作ではアル・ジャミ・アル・カビール・アル・キブリー（「大南金曜モスク」）と呼ばれている^{。 [16]}