モーゼス・アミロー

アミローはアンジュー地方のシャンジョン川流域にあるブルグイユで生まれた。彼の父親は弁護士で、モーゼスにも同じ職業に就くよう、オルレアンで人文科学を学んだ後、ポワティエ大学に進学させた。

大学で彼は法学の学士号（BA）を取得した。^{[ 5 ]}大学からの帰路、彼はソミュールを通りかかり、そこでプロテスタント教会の牧師を訪ねたところ、その牧師から市の知事であるフィリップ・ド・モルネーを紹介された。若いアミローの才能と教養に感銘を受けた二人は、彼に法律から神学に転向するよう勧めた。彼の父親は、進路を最終的に決める前に、文献学と哲学の研究を見直し、カルヴァンの『キリスト教綱要』を読み返すよう助言した。彼はその通りにし、神学を専攻することに決めた。

彼はソミュールのアカデミーに移り、ジョン・キャメロンの下で学んだ。^{[ 5 ]}キャメロンは最終的に彼を最も優れた学者とみなした。

学業を終えた後、彼はフランス・プロテスタント教会の牧師として認可された。当時の内戦と混乱が彼の昇進を妨げた。彼の最初の教会はメーヌ地方のサン＝テニャンにあった。彼はそこで2年間過ごした。パリに移ったジャン・ダイエは、サミュールの教会にアミローを後継者として迎え入れるよう助言し、「自分より優れた人物」だと称賛した。同時期にサミュール大学も彼を神学教授として迎え入れようと目を付けていた。パリとルーアンの大教会も彼を巡って争奪戦を繰り広げ、彼を獲得するためにアンジュー地方教会会議に代表者を派遣した。

アミローは選択を教会会議に委ねた。彼は1633年にソミュールに任命され、牧師職とともに教授職にも就任した。^{[ 5 ]}就任式では、論文として『De Sacerdotio Christi』を提出した。共同教授はルイ・カペルとジョシュア・ド・ラ・プラスで、彼らもまたキャメロンの教え子であり生涯の友人であり、 3人の教授の就任演説を序文とする神学候補者による論文集『 Theses Salmurienses』を共同で執筆した。アミローはすぐにフランスのプロテスタントに新たな方向性をもたらした。

1631年に彼は『宗教論』を出版し、この年から教会で第一人者となった。彼は1631年のシャラントン全国教会会議でアンジュー、トゥーレーヌ、メーヌの地方教会会議の代表に選ばれた。^{[ 1 ]}教会会議中、彼はナントの勅令の違反と侵害に対する苦情と不満の写しを国王に提出する弁論者に任命された。

以前の代表者たちはひざまずいて国王に演説したが、カトリックの代表者たちは立つことが許されていた。アミローは、議会が立つことを許可すれば演説者になることに同意した。激しい抵抗があった。リシュリュー枢機卿自身が、より低い地位の高官たちを伴って、アミローを個人的に訪ね、ひざまずくよう説得したが、アミローは断固として自分の主張を貫き通した。この時の彼の「演説」は、すぐにフランスのメルキュール紙に掲載され、フランスのプロテスタントの歴史における印象的な出来事として残っている。この件で彼が不在の間、議会は「それを望むルター派は、主の食卓でフランスの改革派教会と交わりを持つことができるか」を議論した。彼の帰還前に肯定的に決定された。しかし彼は驚くべき雄弁さでそれを承認し、その後は宗教改革の主要な教義を保持するすべての教会間の相互交流を維持する上で常に先頭に立っていた。

ピエール・ベイルは、アミローが著した32冊もの本の表紙を列挙している。これらの表紙は、彼が当時ヨーロッパ全土を騒がせ、悩ませていた予定説とアルミニウス主義に関するあらゆる大論争に参加していたことを示している。彼は基本的に師であるキャメロンのカルヴァン主義を堅持していたが、イギリスのリチャード・バクスターのように、その広範さと寛容さゆえに、あらゆる種類の誤解にさらされた。1634年に彼は『予定説論』を出版した。^{[ 6 ]}この本の中で、彼は自身の普遍主義仮説 によって予定説の厳しい側面を和らげようとした。神は、信仰を持つという条件のもと、すべての人を幸福に予定している、と彼は教えた。これにより異端の罪で告発されたが、ベンジャミン・バスナージュ（1580年 - 1652年）が議長を務めた1637年のアランソンでの全国教会会議で無罪となった。この告発は1644年のシャラントンでの全国教会会議で再び持ち上がったが、ここでも無罪となった。^{[ 1 ]} 1659年のルーダンでの教会会議での3度目の攻撃も、より良い結果にはならなかった。^{[ 6 ]}ソミュール大学はフランス・プロテスタントの大学となった。

アミローが果たしたもう一つの歴史的な役割は、グルノーブル高等法院初代議長ピエール・ル・グーズ・ド・ラ・ベルシェール（1600年～1653年）がソミュールに亡命した際に始めた、フランスのカトリック教徒とフランスのプロテスタント教徒の和解と再統合のための交渉であった。リシュリューはアミローとの会談で非常に大きな譲歩を行ったが、イングランド国教会と非国教徒の間で行われたウスター・ハウス交渉と同様に、それらは必然的に失敗に終わった。アミローの政治的手腕と雄弁さは、あらゆる方面から認められていた。

アミローの講義には、100人もの学生が出席していた。その中の一人がウィリアム・ペンで、彼は後にアミローの宗教の自由の概念を一部基盤として、アメリカのペンシルベニア植民地を創設することになる。 ^{[ 7 ]}

彼の著書『宗教の神秘に対する信仰の高揚と理性の軽視について』（1641年）は、早くから形而上学者として高い地位を確立させた。物議を醸した著作を除けば、彼は膨大な量の実践的な福音書を残しており、それらは長らくフランスのプロテスタント農民の「炉端の書」として愛されてきた。その中には、『死後の信徒の状態』、 『主日の祈りについて』 、『業績の功績について』、『義認論』、そして旧約聖書と新約聖書の書物の言い換えなどがある。

晩年は1657年に起こした重度の転倒により衰弱した。彼は1664年1月18日にソミュールで死去した。^{[ 8 ]}