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ジョシュア・ド・ラ・プラス（ジョシュアまたはジョシュア・プレイスとも表記、 1596年頃- 1665年8月17日または1655年没の可能性あり）は、フランスのソミュールで生まれた改革派神学者である。彼は、原罪は人間の生来の堕落であると考える「中間的罪の転嫁観」の創始者として知られている。 [ 1 ] [ 2 ]この見解は、アダムの罪の結果として神がすべての人間に原罪を即座に転嫁し、この原罪が実際の罪の原因となる「連邦主義的見解」とは対立する。
プラセウスは1625年にナントの牧師となり、 1633年から亡くなるまでソミュール学院で神学教授を務めた。
プラセウスは、モイーズ・アミローやルイ・カペルとともに、ジョン・キャメロンの信奉者として、ソミュールの神学運動に属していた。この運動は、正統派のセダン・アカデミーとは対照的に、カルヴァン主義の教義を、倫理的要素や共通の人間的要素を強調することによって穏健化しようと試みたものの、根本的な原則からは逸脱しなかった。
プラセウスは、すべての人間の魂の責任の至高の価値から、特にアダムの実際の罪の帰責に反対する結論を導き出した。アダムの罪は、遺伝的に受け継がれた罪深い主観的状態を介してのみ子孫に帰責されるという教義を擁護するために、彼は、ジョン・カルヴァンは直接の帰責について何も知らず、ピエトロ・マルティーレとダニエル・シャミエもそれを否定したと指摘したが、遺伝的罪はすべての個人の罪に過ぎないというフルドリッヒ・ツヴィングリの見解によって自らを正当化するまでには至らなかった。モントーバン選挙区を代表するアントワーヌ・ガリソールの指導の下、シャラントン全国教会会議（1644年）は、すべての牧師と候補者が署名する法令を採択することによって、この主張に反対した。プラセウスは後に、自身の弁明書である『アダムの最初の罪の帰責に関する論争』（ソミュール、1655年）を出版した。 1659年のルーダン全国教会会議は、あらゆる脅迫的な懲罰措置を撤回したが、チューリッヒ正統派は、1675年のヘルヴェティア合意において、ソミュール主義全体とともに、単なる「間接的かつ結果的な非難」を否定するまで満足しなかった。
中間的な見解は後にニューイングランド神学に取り入れられた。[ 3 ]
この記事は、パブリックドメインの出版物からのテキストを組み込んでいます。ジャクソン、サミュエル・マコーリー編（1914）。新シャフ＝ヘルツォーク宗教知識百科事典（第3版）。ロンドンおよびニューヨーク：ファンク・アンド・ワグナルズ。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空欄|title=(ヘルプ)