Loading article…
モスクワおよび全ルーシの府主教区（ロシア語: Митрополия Московская и всея Руси 、ローマ字表記: Mitropoliya Moskovskaya i vseya Rusi [ 1 ]）は、1448年にモスクワ公国の領土に東方正教会の聖職者によって一方的に設立された府主教区である。[ 1 ]初代府主教はモスクワのヨナであった。彼はコンスタンティノープル総主教の承認なしに任命された。[ 4 ]この府主教区は、前任の府主教であるキエフのイシドールがフィレンツェ合同を受け入れたため、キエフおよび全ルーシの府主教区から分離した。ヨナの後を継いだ聖職者は17人おり、1589年にヨブが全地総主教に認められたことでモスクワの正統な地位が確立された。ヨブは総主教の地位にも昇格し、モスクワの初代総主教となった。モスクワ総主教庁はロシア国家の支配下にある皇帝教皇主義の組織であった。 [ 5 ]司教座はモスクワの聖母被昇天大聖堂であった。
教会の公会議であるフィレンツェ公会議は、1431年から1449年にかけて開催されました。[ 6 ]当初は抵抗していたものの、モスクワ大公ヴァシリー2世は、キエフおよび全ルーシの府主教であるキエフのイシドールが「 神の法の権利と聖なる教会の憲法」を無傷で持ち帰ることを条件に、最終的に公会議への出席を許可しました。 [ 7 ]この公会議は、ローマ・カトリック教会と東方正教会を統合することで大分裂を修復しました。この統合は、 1439年7月6日に教皇エウゲニウス4世によって作成され、神聖ローマ皇帝ジギスムントと出席した司教のうち1人を除く全員が署名した文書「ラエテントゥル・カエリ」[ 8 ] [ b ]で宣言されました。[ 6 ]ギリシャの司教の中には、ビザンツ皇帝からの政治的圧力を感じたのか、しぶしぶ公会議の布告を受け入れた者もいました。イシドールスなどの他の東方教会の司教たちは、真摯な確信をもってそうした。[ 9 ]シルヴェスター・シロプロス[ 10 ]や他のギリシャ人著述家は、イシドールスがヴァシリー2世への約束にもかかわらず結婚を受け入れたため、偽証罪で告発している。[ 11 ]
勅令の署名後、イシドールはモスクワ公国に戻った。クレムリンのドミトリー大聖堂で、イシドールは統一の勅令を朗読した。また、聖座からヴァシリー2世に、ルーシにおける統一の普及を支援するよう求めるメッセージを届けた。3日後、イシドールは大公に逮捕され、チュドフ修道院に投獄された。大公は、ルーシの聖職者たちに、ローマとの統一を放棄することを拒否したとして大公を告発するよう手配した。その結果、モスクワ大公は自領における統一を無効にし、イシドールをしばらくの間投獄した。[ 11 ]イシドールがカトリックに背教したと判断され、地方教会会議によって罷免された。[ 12 ]
7年間首都大主教座が空席だった後、世俗当局はリャザンとムーロムの主教、モスクワのヨナを後任に据えた。直前の主教たちと同様に、彼はモスクワに永住し、首都キエフにちなんで伝統的な称号を保持した最後のモスクワに拠点を置く首都大主教となった。また、彼は慣例であったコンスタンティノープル総主教の承認なしに任命された最初のモスクワの首都大主教でもあった。 [ 4 ]これは、モスクワ（北東部）教会の事実上の独立（自治）の始まりを意味した。
フェラーラとフィレンツェでの教会一致運動は有望ではあったものの、実を結ぶことはなかった。東方教会ではその後数十年にわたって一致に向けた進展が見られたものの、 1453年のコンスタンティノープル陥落によって、近い将来に和解できるという希望は完全に打ち砕かれた。オスマン帝国は征服後、ヨーロッパのキリスト教徒を分裂させるために、強硬な反一致派の正教会聖職者を奨励した。[ 13 ]その後、モスクワ公国と首都はモスクワを「第三のローマ」として、またコンスタンティノープルの唯一の正当な後継者として宣伝し始めた。
これらの出来事にもかかわらず、エキュメニカル総主教は、モスクワの支配下にないルテニアの地にある統一カトリックと東方正教会（「ユニエイト」）の教区に府主教を任命し続けた。 [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]ポーランドとリトアニアの地では、次のユニエイトの聖職者[ 14 ] [ 15 ]はブルガリアのグレゴリーであった。彼はコンスタンティノープルのラテン総主教によって聖別された。1469年、彼の任命はコンスタンティノープルのエキュメニカル総主教ディオニシオス1世によっても承認された。新しい聖職者の司教座はリトアニア大公国の首都ヴィリニュスにあった。グレゴリーの任命により、称号はキエフ、ガリツィア、および全ルテニアの府主教に変更された。
ヨナはモスクワ大公国の国境を越えた地域では司牧権を行使することができなかった。リトアニア大公国とポーランド王国の領土では、支配者たちはヨナを拒否し、イシドールを大司教として認め続けた。大司教区は事実上二つに分断され、ヨナは東のモスクワから統治し、イシドールとその後継者たちは西のノヴォグルドクから統治した。 教区：
イヴァン3世とその後継者の治世は、数多くの異端と論争に悩まされた。ニル・ソルスキーとヴァシアン・コソイが率いる一派は、修道院の財産の世俗化を主張した。これに対し、ヴォロツクのヨシフは、土地と財産の教会所有を擁護し、反対した。君主の立場は揺れ動いたが、最終的にはヨシフを支持した。新たな宗派が次々と生まれ、その中にはモーセの律法に立ち返る傾向を示すものもあった。例えば、大祭司アレクセイはユダヤ人ゼカリヤの影響を受け、ユダヤ教に改宗した。
修道院生活は繁栄し、1551年に非所有者が決定的に敗北するまで、2つの主要な流れが共存していた。聖セルギウスの弟子たちはモスクワ近郊の至聖三者修道院を離れ、ルーシ北東部に数十の修道院を設立した。最も有名な修道院のいくつかは、最も不毛な土地で信仰がどのように繁栄できるかを示すために、ロシア北部に位置していた。15世紀のモスクワと16世紀のロシアで最も裕福な地主は、ヨシフ・ヴォロコラムスク修道院、キリロ・ベロゼルスキー修道院、ソロヴェツキー修道院であった。18世紀には、3つの最大の修道院はラヴラとして認められ、シノドに直接従属する修道院はスタウロペギクと呼ばれた。
1540年代、マカリウス府主教は数々の教会会議を招集し、 1551年の百章会議でその頂点を迎えた。この会議は、ロシア帝国全土における教会の儀式と義務を統一した。教会幹部の要求により、政府は聖職者に対する皇帝の管轄権を廃止した。
1588年から1589年にかけて東ヨーロッパを旅したコンスタンティノープル総主教イェレミアス2世はモスクワを訪れた。彼はロシア帝国における東方正教会の事実上の独立を承認した。1448年以来初めて、全地総主教がルーシの地で府主教を叙任した。その人物はモスクワのヨブであった。同時に、彼はこの府主教区を「モスクワおよび全ルーシ総主教区」として総主教座に昇格させることで、事実上、その府主教区を廃止した。総主教座は1721年のピョートル大帝の教会改革によって廃止され、聖シノドスに取って代わられ、モスクワ主教は再び府主教と呼ばれるようになった。