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メレティウス・スモトリツキー(ウクライナ語: Мелетій Смотрицький 、ローマ字表記: Meletii Smotrytskyi、ベラルーシ語: Мялецій Сматрыцкі 、ローマ字表記: Mialiecij Smatryckiロシア語: Мелетий Смотрицкий 、ローマ字表記：Melety Smotritsky 、ポーランド語：Melecjusz Smotrycki、1577年頃- 1633年12月17日または27日）、ポロツク大司教（キエフ首都圏在住）は、ポーランド・リトアニア共和国の作家、宗教活動家、教育活動家、ルーテニア人であった。東スラブ言語の発展に影響を与えた言語学者。彼の著書『正しい構文によるスラヴ語文法』（1619年）は、教会スラヴ語の研究を体系化した。これは18世紀末までロシアの標準的な文法書となった。[ 1 ]
ポドリア地方のスモトリチで生まれたメレティウスは、著名な作家であり教育者でもあったヘラシム・スモトリツキーの息子であった。彼は、父が学長を務めていたオストロフ・アカデミーで最初の正式な教育を受けた。このアカデミーは、東ヨーロッパで最も古い高等教育機関である。その後、彼は1596年から1600年頃まで、イエズス会系のヴィリニュス大学で学んだ。それからスモトリツキーはヨーロッパ各地を旅し、ライプツィヒ、ヴィッテンベルク、ニュルンベルクの大学で教育を続けた。
1608年、メレティウスはヴィリニュスに戻り、地元の修道会に入会した。テオフィル・オルトログというペンネーム で、有名な論争書「トリノス」を執筆した。[ 2 ] 1615年から1618年の間に、スモトリツキーは新設されたキエフ修道会学校で教会スラヴ語とラテン語の教師を務めた。その後、初代学長の一人となった。1616年には「カリストの教師の福音書」のルテニア語訳を出版し、1615年にはケルンでギリシャ語の文法書を出版した。 1618年、スモトリツキーはヴィリニュスに戻り、聖霊修道院で修道士の誓いを立て、ミレティウスという名を名乗った。ヴィエヴィス市で、スラヴ語辞典（1618年）の出版に携わった。その後、1619年に彼は『正しい構文によるスラヴ語文法』を出版した。[ 2 ]
1620年、メレティウス・スモトリツキーはポロツク大主教（キエフ府主教）[ 2 ] 、ヴィテプスクおよびムスティスワフの主教となった。その頃、彼はブレスト合同に反対する著作をいくつか出版し、ポーランド当局から迫害を受けた。1624年、スモトリツキーはコンスタンティノープル、エジプト、パレスチナを旅し、その後1625年にキエフに戻った。
最終的に、1627年までに、彼はローマとの合同を支持する側に加わり、デルマン修道院の大修道院長となった。ローマでスモトリツキーの敬意を受けた後、ウルバヌス8世はスモトリツキーにヒエラポリスの名義大司教の称号を与えた。[ 3 ]スモトリツキーはデルマン修道院に埋葬されている。
カトリックと正教会の著述家は、スモトリツキーが正教会を捨ててカトリック教会に改宗した理由について長年議論してきた。カトリック側は、この改宗は殉教者聖ヨサファト・クンツェヴィチの取りなしに基づく奇跡であると主張した。この説明は、ヨシフ・ヴェリアミン・ルツキーによって最初に提唱され、クンツェヴィチを列聖したピウス9世教皇の教皇勅書にも記されている。スモトリツキー自身も、聖ステファノの石打ちの後、突然信仰を捨てたタルソスのパウロに自分を重ね合わせた。一方、正教会の信徒たちは、彼の改宗は世俗的な理由によるものだとし、デルマンのユニエイト修道院の修道院長に任命されることで得られる金銭と名声に誘惑されたのだと主張した。ポロツクの元大主教は真の信仰への裏切り者として描かれ、ユダやマルティン・ルターと比較された。メレティウス・スモトリツキーに対しては、正教会のパンフレットが多数書かれた。
スモトリツキーは手紙の中で、改宗の理由についてはほとんど触れず、代わりに「古い」スモトリツキーと「新しい」スモトリツキーを対比させている。彼は改宗前は自分が何を信じているのか確信が持てなかったが、カトリックを受け入れたことでその点に関して自信を取り戻したと示唆している。また、合同を受け入れる決断をした日付についても、1623年（コンスタンティノープルへ出発する前）から1628年までと、異なる日付を挙げている。彼は1615年以来、内なる葛藤を抱えており、文章を書くにつれてその葛藤は強まっていったと述べている。文章の中で彼は正教の教義を次第に確信を失って擁護し、司教がヴィリニュスから反合同主義の出版物を発表した後、司教はカイロトニー以前から兄弟愛の精神に同意していなかったことを示唆している。
複数の学者は、メレティウス大主教が幻滅感に駆られてコンスタンティノープルへの旅を決意し、合同教会に改宗したと主張している。この決断は、深い精神的危機と、ルテニアの人々と文化の復興を助ける唯一の方法は古代ルテニアの土地をポーランド・リトアニア国家と結びつけ、教会を合同させることであるという究極の信念の結果であった。ミロノヴィチは、スモトリツキーが二つの古代総主教座への旅で失望した経験から、一つの合同教会における「ルテニア」の合同に全力を注ぐことを決意したと主張している。
1627年7月6日、メレティウス・スモトリツキーはウルバヌス8世教皇に手紙を送り、罪の赦しとカトリック教会への入信を求めた。2通目の手紙はオッタヴィオ・バンディーニ枢機卿宛てで、今後はカトリック信仰から「ほんのわずかたりとも」逸脱しないと約束した。1627年7月10日、教皇からの手紙でギリシャ正教の大司教ヨシフ・ヴェリアミン・ルツキーはメレティウス・スモトリツキーと和解するよう指示された。かつて正教会の大司教であり論争家でもあった人物の信仰告白は、しばらくの間秘密にされていたのかもしれない。実際、スモトリツキーはカトリック教会への入信を求める手紙と同時に送られた別の手紙で、教皇に正教会の称号と職務を一時的に保持する許可を求めた。
合同条約採択後、スモトリツキーは教会の完全な再統一を強く主張した。彼はすでに合同条約に改宗していたことを隠していた。しかし、彼の態度は聖職者の間で疑念を招き始めた。ベラルーシの司祭や信徒の間では人気を保っていたものの、ヴィリニュスの修道士団とキエフの修道院の修道士たちの間では信頼を失った。同時に、カトリック教徒はスモトリツキーが最近改宗したカトリック信仰に完全に忠実であるとはまだ確信していなかった。1628年4月8日、ルドヴィシ枢機卿はアレクサンドル・ザスワフスキへの手紙で、スモトリツキーにカトリック信仰を公に表明するよう要求した。当時、スモトリツキーはヴィリニュスではなく、デルマンの修道院に住んでいた。
スモトリツキーがカトリックに改宗したという最終的な事実が明らかになった経緯は、彼自身や彼の正教の反対者から発せられた複数の文書から知られている。スモトリツキーは、改宗後初めて、1627年にキエフで行われた聖母誕生祭の際に共和国の正教の司教たちと会ったと主張した。この会合には、当時まだ平信徒であったピョートル・モギラも出席していた。モギラとヨブ大主教は、スモトリツキーにコンスタンティノープル総主教が提示した教理問答を見せるよう求めた。聖職者たちの次の会合は、四旬節の第6主日にホロドクで、キエフ・ペチェルスク大修道院の敷地内で行われた。メレティウス・スモトリツキーの他に、ヨブ府主教、ルツクのイサク主教、ヘウム・パイシュシュ、そして既にキエフ・ペチェルスク大修道院の修道院長であったピョートル・モギラが出席した。スモトリツキーは会議で演説を行い、2つの信仰の6つの基本的な相違点について論じた。その後、集まった評議会はキエフで正教会を招集することを決定した。聖職者だけでなく、正教会の貴族やブルジョワジーの代表者も参加した。主教たちは、正教会とユニエイト教会の合同案を評議会に提出することに同意した。聖職者たちは、以前の調査結果とは異なり、メレティウス・スモトリツキーは対立する教会間の違いについて論じた新しい条約を発表していないことに同意した。スモトリツキーは後に、ヨブ府主教とピョートル・モギラの両方が新しい合同の締結を認めたと主張した。
キエフの公会議に出席したコサックによる強力な反連合の姿勢が、彼らの立場を変えるきっかけとなった。スモトリツキーはますますユニエイト派に同情的であると疑われるようになった。そのため、キエフに到着した後、ペチェルスク大修道院には収容されず、聖ミハイル黄金ドーム修道院に住まなければならなかった。司祭は、公会議でコサックの代表者に訪問され、正教会の上層部が連合に加わることに同意すれば殺すと脅されたと書いている。彼の新しい教会連合の構想と導入の議論は、謝罪条約に署名し、東方の国々を巡礼した。スモトリツキーの連合計画についての議論は、コサック代表の参加なしにキエフの公会議で行われた。スモトリツキーは、サベリウス主義やマニ教を含む異端を説いたとして告発された。スモトリツキーが1628年から1629年にかけて発表した著作は、正教会の修道士たちから繰り返し公然と批判された。これは、両教会の統合を目指す動きが失敗に終わったことを意味するが、その後も両教会を統合する計画は提案され続けた。スモトリツキーは1629年に再び統合論を展開し、『パラエネンシス』に発表したが、正教会の司教たちの支持は得られなかった。
スモトリツキーは1629年1月に正教会の主教として認められた（当時、ヴィリニュスの聖スピリット修道院の事務所ではヨゼフ・ボブリコヴィチが彼の代理を務めていた）が、数か月後、正教会は彼を私的な金銭的利益を得る以前の職業を放棄した裏切り者と認定した。また、カトリック教会はキエフ公会議直後、スモトリツキーが正教会を離れたことがまだ公に認められていなかったため、彼が合同に完全に献身していないと判断した。1629年9月、スモトリツキーはリヴィウで開催された正教会・ユニエイト教会会議に参加した。彼はすでに、カトリックへの改宗をめぐるユニエイト教会と正教会の交渉の開始式で演説を行っていた。これは彼が宗教問題とルテニア民族の立場について発言した最後の公の場での姿となった。リヴィウ聖公会会議は、ユニエイト派の首都王の提唱により、ユニエイト派総主教庁共和国の樹立につながるはずだったが、正教会の聖職者階級も、リヴィウに派遣した同胞団さえも代表団の意見に同意しなかったため、完全に失敗に終わった。
スモトリツキーは、大聖堂がすでに東方正教会に建てられていたため、ポロツキー大司教の地位にとどまることはできなかった。ヨシフ・ヴェラミン・ルツキーは、彼にハリチ司教の称号を与えることを提案した。最終的に、1631年6月5日、ウルバヌス8世教皇は彼に（名目上の）ヒエラポリス大司教の称号を与えた。こうして、かつてのポロツキー正教会の大司教は、カトリック教会において地位を得たものの、実権は持たなかった。このような決定の理由は、スモトリツキーが改宗について無罪を主張したキエフ公会議において、教皇が彼の態度を否定的に評価する可能性があったためである。しかし、1631年、スモトリツキーはローマに手紙を書き、ルーシで実際に運営されている教区の司教になりたいと伝えた。同時に、彼はアトス山への宣教師としての旅を拒否し、そこでは自分の活動に成功の見込みはないと述べた。ローマへの書簡の中で、ユニエイト派の聖職者たちは一貫して、スモトリツキーが教会生活に熱心に関わっていたと主張していた。
しかし、これらの手紙の多くは、彼が生涯を通じてユニエイト教会の聖職者たちの厳重な監視下に置かれていたことを示唆している。スモトリツキーは、ヴィリニュスの修道士団や一部の正教会の修道士たちから手紙を受け取っていた。手紙の中で彼は、正教会が農民だけで構成される社会ではない限り、合同を受け入れるよう正教会に訴えた。こうすれば、彼らは一定の権利と特権を保持できるという。スモトリツキーは晩年の4年間、神学的な著作は行わず、教会に関連する事柄について公の場で発言することもなかった。1630年2月16日、スモトリツキーはウルバヌス8世教皇に別の手紙を送り、その中で共和国の発展のための新たな計画を提示し、教会、国家、カトリック有力者の力を結集して合同を拡大するために武力を用いることを提案した。
スモトリツキーの不寛容さがますます強まったのは、ルーシ人がポーランド人やリトアニア人と同等の地位を得て自治権を維持できるのは、ルーシ人連合を採用することによってのみであるという確信からであった。彼はまた、ルーシ・カトリック教会への帰属が正教会の道徳的刷新をもたらすと確信していた。なぜなら、ルーシ・カトリック教会は最も自由を享受し、最も教育を受けた聖職者を擁していたからである。メレティウス・スモトリツキーは1633年12月27日に死去した。彼の最後の告解師であるイエズス会士ヴォイチェフ・コルティツキは、彼が当時行った追悼演説を印刷物として彼の追悼に捧げた。ヨゼフ・ヴェラミン・ルツキ府主教は、スモトリツキーは書記を雇った正教会の助祭によって毒殺されたと主張した。彼は1627年から住居としていたデルマンの修道院に埋葬された。
1637年のヨサファト・クンツェヴィチの列福の際、メレティウス・スモトリツキーの列福も議論された。彼はかつてはユニエイト派の迫害者であったが、後に熱心な擁護者へと立場を変えたからである。おそらく彼の列聖候補を広めるため、1666年にジェームズ・ドラウトは伝記を出版した。この司祭は1648年以降ローマに滞在し、そこで関係当局にスモトリツキーの列福を検討するよう説得することができた。スモトリツキーの死後に起こった超自然的な出来事の説明は、彼の最後の告解司祭によって伝えられた。彼の話によると、彼は死に際に、教皇ウルバヌス8世の棺にヒエラポリス大司教の受領を知らせる手紙を手入れしてほしいと頼んだという。ユニエイト派の修道士たちはそれを最初に忘れてしまい、司祭の死後わずか数時間後に手紙を棺に入れた。すると、故人の手が動き、その文書をしっかりと握ったという。故人の手から手紙を取り除くことは、キエフ府主教が遺体の上に立ち、手紙の返還を要求した場合にのみ可能となるはずだった。
コルティツキは、事件の説明の後の版で、修道士たちがエルサレム正教会の総主教の手紙を棺に入れたという情報を記したが、これは完全に無視された。コルティツキはまた、葬儀の前に手紙を持った手が奇跡的に復活し、生きているかのような印象を与えたと主張した。ルツキ府主教は、以下の出来事が実際に起こったことを確認し、1634年8月に布教省のためにそれについて書いた。1634年12月19日、この省は会議を開き、スモトリツキは殺害され、殉教者として列聖されるべきであると決定した。この問題は1635年7月に再び議論され、同年10月、省の代表者がルツキに死後の奇跡の説明の写しを求めた。 1635年、スモトリツキーの葬儀にも参列したイザヤという名のバシリアン修道士は、ワルシャワ駐在の教皇使節オノラティオ・ヴィスコンティに、亡くなった司教が棺の中に教皇と総主教の2つのリストを入れていたと伝えた。聖省の最終的なメッセージでは、スモトリツキーは最終的に総主教の神顕現の書簡を「拒否」したとされているが、この点に関する疑念が、スモトリツキーの列聖手続きが中断された理由の一つである可能性がある。
スモトリツキーは、現在「現代教会スラヴ語」、より具体的には「メレティア教会スラヴ語」として知られる文法を体系化した『正しい構文によるスラヴ語文法』 （Грамматіки славєнскиѧ правилноє Сvнтаґма 、1619年）で最もよく知られています。これはベラルーシ、ロシア、ウクライナの地で唯一の文法書であり、これらの言語の発展に多大な影響を与えました。スモトリツキーの著作は、東ヨーロッパ全域における教会スラヴ語文献の研究にも大きく貢献しました。1619年の文法書は1721年に初めて再版され、その後も何度も再版されました。
スモトリツキーのスラヴ語文法に関する研究は、その影響力という点で、ディオニュシウス・トラクスのギリシア語研究、アエリウス・ドナトゥスやプリスキアヌスのラテン語研究に匹敵すると言えるだろう。