イダム

イダムまたはイシュタデヴァターは、瞑想と精神修行の中心となる瞑想の神であり、仏陀または悟りを開いた心の顕現であると言われています。イダムは、チベット仏教と真言宗の両方を含む金剛乗の不可欠な部分であり、より迅速に悟りを得るために秘教的な実践と儀式の使用を強調しています。イダムは、内なる帰依の公式の3つの根源の1つであり、神ヨガの重要な要素でもあります。イダムは「守護神」という用語で翻訳されることもあります。

イダムは悟りを開いた性質の顕現であり、悟りを開いた心の特定の側面とつながる手段であると考えられています。イダムは瞑想中に細部まで視覚化され、その性質と属性を内面化することが目的です。この実践は、実践者の変容と、自分自身の生来の悟りを開いた性質の実現を促進することを目的としています。これは、心を浄化し、良いカルマを蓄積し、最終的に空と現実の性質の実現につながると信じられています。

個人的な瞑想修行（サーダナ）では、ヨギは変容を目的として、自分自身の姿、属性、心をイダムのものと一致させます。^[1]イダムの修行は、選択した特定の神、血統、従う教えによって大きく異なります。視覚化、マントラの朗唱、イダムの象徴的な属性との関わりは、これらの修行の一般的な要素です。

イダムの例には、チャクラサンヴァラ、カーラチャクラ、ヘーヴァジュラ、ヤマンタカ、ヴァジュラヨーギニーなどの瞑想の神々が含まれ、これらはすべて独特の図像、曼荼羅、マントラ、祈祷の儀式と実践を持っています。全体として、イダムの実践はヴァジュラヤーナの独特の特徴であり、特定の悟りの側面との個人的なつながりとそれによる変容の重要性を強調しています。

語源

イダムはチベット語のyid-kyi-dam-tshig ^[2]の短縮形であると言われており、「心のサマヤ」、言い換えれば、心の本来の純粋で解放された性質と破壊されない形で結びついた状態を意味します。これは、参加者双方の微細体のプラーナのイダとピンガラの経路内を流れるエネルギーのバランスをとる行為であると言われています。実践者は、結果として生じる仏陀の形、または「瞑想の神」、イダ経路に関連するイダム（チベット語）に集中し、同一視します。^[3]

サンスクリット語のiṣṭadevatāまたはiṣṭadevaḥは、 iṣṭa（望ましい、好まれる、尊敬される）+ devatā（神または神聖な存在）の合成語であり、仏教タントラに関する多くの一般的な書籍でイダムと関連付けられている用語ですが、サンスクリット語の仏教タントラのテキストでは確認されていません。^[4]

概念フレームワーク

イダムの役割は、チベット仏教における三つの根源の枠組みにまで及び、これは金剛乗の修行において深い意味を持つ概念である。この概念は、イダムを「内なる」帰依の定式における三つの根源の1つとして位置づけ、修行者の精神的な旅における重要な位置を強調している。三つの根源は、グル、イダム、ダーキニまたは法の守護者で構成され、それぞれが金剛乗の道を歩む者にとっての指導とインスピレーションの極めて重要な源泉を表している。この定式化は、ジュディス・シマー・ブラウンによる学術研究によって証明されているように、パドマサンバヴァの時代にまで遡る。^[5]

イダムの図像は、修行者の内なる気質を反映したダイナミックなスペクトルを持っています。この図像の範囲には、「平和な」形、「怒りの」顕現（チベット語で「トロワ」と呼ばれる）、そして「平和でも怒りでもない」状態（チベット語で「シマトロ」と呼ばれる）が含まれます。これらの顕現により、修行者は自分の精神的な旅を生来の性質と調和させ、自己実現へのカスタマイズされたアプローチを提供します。テンジン・パルモは、これをさらに詳しく説明し、修行者の性質とイダムの外見とのつながりを強調しています。^[6]

イダムの選択に関する指導は伝統的にグルによって提供され、グルはどのイダムが実践者の願望や傾向に最もよく共鳴するかについての洞察を提供します。その後、グルは選択されたイダムのマンダラへの灌頂を授けます。これは神ヨガの実践の開始を示すプロセスです。グルの知恵とイダムの啓発された性質の絡み合いにより、実践者の精神的な旅を強化する深いつながりが生まれます。このつながりは不可分性の概念を強調し、グルの教えとイダムの本質が実践者の心の流れの中でどのように融合するかを際立たせます。

イダムの重要性は単なる修行にとどまらず、ヴァジュラヤーナ修行の成功の根源とも考えられています。^[要出典]イダムの変革力は覚醒の表現にあり、修行者が悟りへの道を進むためのガイドとして機能します。イダムの多彩な顕現、個別の指導、そしてグルとイダムのシームレスなつながりを通じて、イダムの修行はヴァジュラヤーナの達成の礎となります。

多様な形態

金剛乗仏教におけるイダムの実践には、それぞれが独特の属性、象徴性、重要性を持つ、多種多様な瞑想の神々が存在します。この多様性は、金剛乗の伝統の豊かさと奥深さを強調し、さまざまな傾向や精神的願望を持つ実践者を受け入れます。

数多くの象徴的な本尊がヴァジュラヤーナの修行において重要な位置を占めており、それぞれが特定の悟りを開いた性質を表しています。チャクラサンヴァラは配偶者のヴァジュラヴァラヒと一体となって描かれることが多く、知恵と慈悲の一体化を象徴しています。ヴァジュラキラヤは、悟りの激しい側面を体現し、障害や否定性を克服します。緑ターラは、その素早い慈悲と保護で知られ、指導と援助を求める人々に訴えます。

ヴァジュラヤーナの広大なタントラの神々は、幅広い実践者の要求に応える幅広いイダムを提供しています。これらの神々は平和と怒りの両方の顕現を包含し、瞑想中に従事するさまざまなエネルギーを実践者に提供します。怒りの姿のヤマンタカは、死と無知の克服を体現しています。ヘーヴァジュラは、配偶者のナイラトミヤと一体となって、空と至福の結合を表しています。

修行者は、個人的な親近感や精神的な願望に基づいて、特定の本尊に惹かれることがよくあります。この個人的なつながりは、修行者を自分の内面の旅に共鳴する本尊へと導くことができます。修行者の中には、文殊菩薩の知恵に惹かれる者もいれば、観音菩薩の慈悲深い抱擁に共鳴する者もいます。

地域による違い

本尊の多様性は、金剛乗仏教内の地域的および文化的差異にまで及びます。中国、韓国、日本で実践されている東アジアの金剛乗には、マリチや「金剛薩埵の五つの秘義」などの本尊が組み込まれています。これらの差異は、伝統の本質を保ちながら、本尊の実践を地域の状況に統合していることを反映しています。

ネパールのネワール仏教

ネパールのネワール派ヴァジュラヤーナの伝統における主要な本尊は、チャクラサンヴァラとヴァジュラヴァラヒである。^[7]この伝統では、寺院群には3つの要素が不可欠である。それは、スヴァヤンブ・マハーチャイティヤを象徴する本殿、釈迦牟尼仏やその他の仏陀や菩薩を祀る顕教の祠、そして、入門者だけが入れる本尊に捧げられた秘教の祠である。^[7]

東アジアの仏教では

中国、韓国、日本の金剛乗の伝統は、インド・チベット密教ほど規模も規模も大きくないが、独自の用語を使用しているものの、瞑想においてイダムを利用するという特徴がある。東アジアの金剛乗における著名なイシュタ・デーヴァタの 1 人はマリチ(中国語:モリチティアン、日本語:マリシテン) である。日本の真言宗の伝統では、著名なイダムには「金剛薩埵の五奥義」が含まれます。それは、金剛薩埵（金剛薩埵）、スラタ/イシュタ・ヴァジリニー（よく金剛如「慾金剛女」）、ケリキラー・ヴァジュリニー（職金剛如「触金剛女」）、 Kāmā / Rāga-vajrinī (Jp. Ai-kongonyo "愛金剛女")、および Kāmesvarā / Mana-vajrinī (Jp. Man-kongonyo "慢金剛女")。^[8]

栽培と実践

生成段階の（瞑想）実践中、修行者（サダカ）は、視覚化と高いレベルの集中力によって、イシュタ・デーヴァ（悟りを開いた存在）との強い親密さを確立します。完成段階の実践中、修行者は、瞑想と、トゥンモ（「内なる熱ヨガ」）などのエネルギーを制御するヨガのテクニックによって、自分の心の流れと体を瞑想の神に変える方法に焦点を当てます。これらの生成と完成の相補的な訓練を通じて、人は遍在する仏性をますます認識します。

ジュディス・シマー・ブラウンは次のように要約しています。

...イダムは個人的な瞑想の神であり、グルの心と悟りを開いた教師の系譜、そしてタントラ実践者の悟りを開いた心を同時に表す強力な儀式のシンボルです。この2つが切り離せないことを認識することがタントラ実践の基盤です。^[9]

ベルジン（1997年：ページなし）は、仏教の帰依の誓いと菩薩の誓いについて論じる中で、サーダナに対する警告を述べている。

より具体的には、この誓約は神や精霊に究極の帰依をしないことを意味します。仏教、特にチベット仏教には、障害を払い除け建設的な目的を達成するために、さまざまな仏像や猛々しい守護者に向けた儀式、またはプージャが含まれることがよくあります。これらの儀式を行うことで、大きな障害ではなく些細な障害で負の潜在力が成熟し、遅かれ早かれ正の潜在力が成熟するのに適した状況が生まれます。しかし、私たちが圧倒的に負の潜在力を蓄積している場合、これらの儀式は困難を回避するのに効果がありません。したがって、神、精霊、守護者、さらには仏をなだめることは、私たちのカルマに注意を払うこと、つまり破壊的な行為を避け、建設的な方法で行動することの代わりにはなりません。仏教は守護者崇拝、さらには仏崇拝の精神的な道ではありません。仏教の道の安全な方向は、私たち自身が仏陀になることに取り組むことです。^[10]

チベット仏教の金剛乗の修行では、「安全な方向」または「避難所」は三つの根を通して行われ、修行者は仏陀になるための手段として神々のヨガでイシュタ・デーヴァに頼ります。

西洋の学術研究

最近の西洋の研究は、仏教におけるイダム実践の複雑さを解明する上で大きな進歩を遂げている。ジェフリー・サミュエルなどの学者は、西洋の文脈におけるイダムの関与を含め、金剛乗実践の異文化間の影響を調査した。フランチェスカ・フリーマントルの研究は、イダムの象徴的、哲学的側面を明らかにし、その図像学およびタントラ哲学との整合性についての洞察を提供している。この研究は視覚文化にも及び、ロブ・リンローテのイダムの視覚的表現に関する研究に見られるように、またデイヴィッド・ジェルマノの研究は、より広い仏教の文脈におけるこれらの実践の根底にある哲学的基盤を掘り下げている。ジャネット・ギャツォとカーティス・シェーファーは、タントラの儀式におけるイダムの役割とジェンダー力学とのつながりを調査した。ジェイコブ・P・ダルトンの研究は、イダムの実践が時間の経過とともに、またさまざまな仏教の系統にわたってどのように進化してきたかを理解する上で役立っています。これらの学者は協力してイダムの実践の多面的な側面を明らかにし、仏教におけるその歴史的、文化的、哲学的重要性についての理解を深めています。

参照

注記

^ バスウェル、ロバート E. ;ロペス、ドナルド S. (2013)。プリンストン仏教辞典。プリンストンおよびオックスフォード: プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-15786-3。
^ ハーディング、サラ。「ダルマ辞典」。Buddhadharma Magazine、2005年春。ダルマ辞典：イダム。
^ 量子力学の哲学 - 839 ページマシュー・チャンドランクンネル - 2008
^ ヒンズー教徒はイスタデーヴァを信者の心に宿るよう招かれた実際の神とみなしますが、密教のイダムは実際には達人自身の心の発露です。「チベットのタントラ神秘主義：タントラ瞑想の理論、目的、およびテクニックの実践ガイド」ジョン・ブロフェルド著。ペンギン：1992年。
^ シマーブラウン、ジュディス（2002年）。『ダキニの温かい息吹：チベット仏教における女性原理』シャンバラ出版、pp. 327 n.51。ISBN 978-1-57062-920-4。
^ パルモ、テンジン（2002）。山の湖の反射：実践仏教の教え。スノーライオン出版。pp. 229–231。ISBN 1-55939-175-8。
^ ab Dina Bangdel、「ネパールのタントラ」、The Circle of Bliss: Buddhist Meditational Art、 Serindia Publications、2003年、ISBN 1-932476-01-6、32ページ。
^ リチャード・ペイン著『東アジアのタントリック仏教』ウィズダム出版、2005年。ISBN 0-86171-487-3。
^ シマーブラウン、ジュディス（2001年）。『ダキニの温かい息吹：チベット仏教における女性原理』シャンバラ、149ページ。
^ Berzin, Alexander (1997)。カラチャクラ灌頂を受ける：パート III：誓願と密接な結びつきの実践。出典：カラチャクラ灌頂を受ける（アクセス日：2016 年 7 月 14 日）。注：元々は Berzin, Alexander. Taking the Kalachakra Initiation として出版されました。Ithaca、Snow Lion、1997 年。

外部リンク

金剛乗におけるイダム神
法語辞典:イダム
Yidams - 成果の源
仏教の見方 - 密教の実践

[PrincetonDic-1] バスウェル、ロバート E. ;ロペス、ドナルド S. (2013)。プリンストン仏教辞典。プリンストンおよびオックスフォード: プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-15786-3。

[2] ハーディング、サラ。「ダルマ辞典」。Buddhadharma Magazine、2005年春。ダルマ辞典：イダム。

[3] 量子力学の哲学 - 839 ページマシュー・チャンドランクンネル - 2008

[4] ヒンズー教徒はイスタデーヴァを信者の心に宿るよう招かれた実際の神とみなしますが、密教のイダムは実際には達人自身の心の発露です。「チベットのタントラ神秘主義：タントラ瞑想の理論、目的、およびテクニックの実践ガイド」ジョン・ブロフェルド著。ペンギン：1992年。

[5] シマーブラウン、ジュディス（2002年）。『ダキニの温かい息吹：チベット仏教における女性原理』シャンバラ出版、pp. 327 n.51。ISBN 978-1-57062-920-4。

[6] パルモ、テンジン（2002）。山の湖の反射：実践仏教の教え。スノーライオン出版。pp. 229–231。ISBN 1-55939-175-8。

[Dina_Bangdel_2003._p._32-7] Dina Bangdel、「ネパールのタントラ」、The Circle of Bliss: Buddhist Meditational Art、 Serindia Publications、2003年、ISBN 1-932476-01-6、32ページ。

[8] リチャード・ペイン著『東アジアのタントリック仏教』ウィズダム出版、2005年。ISBN 0-86171-487-3。

[9] シマーブラウン、ジュディス（2001年）。『ダキニの温かい息吹：チベット仏教における女性原理』シャンバラ、149ページ。

[10] Berzin, Alexander (1997)。カラチャクラ灌頂を受ける：パート III：誓願と密接な結びつきの実践。出典：カラチャクラ灌頂を受ける（アクセス日：2016 年 7 月 14 日）。注：元々は Berzin, Alexander. Taking the Kalachakra Initiation として出版されました。Ithaca、Snow Lion、1997 年。