マルケサス犬

マルケサス犬
ヒバオア州プアマウ村のメアエ・イポナのティキ・マキイ・タウア・ペペにあるマルケサン犬のレリーフ
その他の名前	マルケサス諸島の犬
起源	マルケサス諸島（フランス領ポリネシア）
品種の状態	絶滅した
犬（飼い犬）

マルケサス犬またはマルケサス諸島犬は、マルケサス諸島原産の絶滅した犬種です。他のポリネシア犬種と同様に、ポリネシア人の祖先が移住中にマルケサス諸島に持ち込みました。部族のトーテムや宗教的シンボルとして機能し、希少性のため太平洋の他の地域よりも頻度は低いものの、肉として消費されることもありました。これらの在来犬は、島に存在したという記録がないヨーロッパ人の到着前に絶滅したと考えられています。犬の岩石彫刻や犬の骨や埋葬地の考古学的遺跡が、この犬種が存在した唯一の証拠です。島に現在生息する犬は、19世紀にヨーロッパ人入植者のペットとして再導入された外国犬の子孫です。

マルケサス語には犬を意味する単語が2つある。北マルケサス諸島で使われるpetoと、南マルケサス諸島で使われるnuheである。前者は英語のpetからの借用語か、スペイン語のperro (犬)からの借用語である可能性があるが、 pero は関連のあるマオリ語で犬 ( kurī )の別名であった。その外国語起源を支持する別の説によると、この名前は、1798年から1803年にかけてアメリカの船長エドモンド・ファニングがヌクヒバ島に置き去りにしたパトという名のニューヘイブンの犬に由来するという。 ^{[1] [2]}南マルケサスのNuhe はポリネシア語の中では独特だが、ブルマー諸島のパプア語で犬を意味するwanuheと何らかの関連がある可能性がある。^{[1] [3]}フランスのカトリック宣教師ルネ＝イルデフォンス・ドルディヨンは、 1904 年の辞書『Grammaire et dictionnaire de la langue des iles Marquises』に、モホイオとモホキオという他の 2 つの形式を挙げています。^{[2] [4]}

マルケサス犬についてはほとんど知られていない。マルケサス犬は、ポリネシア人入植者によって、家畜の鶏、豚、ポリネシアネズミとともにマルケサス諸島に持ち込まれた。この犬は、1595年にスペイン人探検家が到着する前に絶滅したと考えられているが、この時点以降も生き残ったものもいるかもしれない。^{[5] [6] [7] [8] [9]} ヨーロッパ人による記述はこれまで一切残っていない。ヨーロッパ人が到着する前から、この犬はかなり珍しく、「島には決して多くはない」と考えられていた。^[5]ポリネシアの他の地域とは異なり、犬は重要な食料源とはみなされていなかったが、考古学的発掘で発見された犬の骨に切り傷があることから、犬が食べられることもあったことが分かる。希少性のため、マルケサス人からは崇拝され、高位の首長や聖職者階級と密接な関係があった。^[5]

宗教の中心地や主に居住地の近くで犬のペトログリフや彫刻された像が多数発見されており、この文化において犬が崇拝され重要視されていたことを示している。アメリカの考古学者シドセル・N・ミラーストロムの調査によると、犬のペトログリフの大部分はヌクヒバ島北岸のアカパ、ハアトゥアトゥア、ハティヘウ渓谷、ウアフカ島のヴァイキヴィ渓谷、ヒバオア島のイイポナ渓谷とエイアオネ渓谷で発見されている。これらの地域的な分布は、島々における部族/氏族の忠誠心とアイデンティティの象徴としての犬の役割を反映している可能性がある。犬はナキイ族に関連するトーテム動物であった。^{[5] [10]}

ペトログリフには、マルケサス犬が誇張された形で描かれていることが多い。ミラーストロムは、これらの表現がポリネシア犬の典型的な特徴から外れていると指摘し、現実的に表現されているのではないかと疑問を呈した。彼女は次のように述べた。

マルケサスの犬の絵を見ると、首と体の長さが誇張されていることがわかる。尾は長く、背中に曲がっており、耳と鼻先は尖っていたり、四角か丸かったりする。脚は短く、ハティヘウ渓谷の犬の中には、足が間違った方向を向いているものもあった...
接触後初期の犬は、白かまだらで、小型から中型で、鼻先と耳が尖っていて、尾が長い。昔のマルケサスの人々は犬の外見を忘れてしまったのだろうか、それとも犬をどのように描写するかは重要だったのだろうか? ^[5]

ドイツの考古学者カール・フォン・デン・シュタイネンは、 1897年から1898年にかけてマルケサス諸島で古代の犬の痕跡を観察した最初のヨーロッパ人訪問者であった。ヒバオア島の北東海岸にあるプアマウ村近くの寺院群、メアエ・イポナの発掘調査で、動物の形をした四足の像が彫られた2体を含む、石のティキ像を数体発見した。^[5]この時期、土地と寺院の敷地はハワイのプロテスタント宣教師ジェームズ・ケケラ牧師の所有であり、フォン・デン・シュタイネンは彼と親しくなった。彼はまた、その場所にいるティキの名前を知っている唯一の存命人物であるピフアというマルケサスの老人にも頼った。^[10]

最初のティキ像は高さ82センチメートル、直径90センチメートルの巨石の頭で、正体不明のウポコ・ヘア（ 「犠牲の犠牲者」 ）を表わしていた。フォン・デン・シュタイネンは、この像とこの遺跡の多くのティキ像を彫ったとされる、ナキイ族出身の18世紀の有名なマルケサス諸島の彫刻家マヌイオタにちなんで、この像をオプファーコップ・マヌイオタ（「犠牲の頭マヌイオタ」）と名付けた。この頭には、口の両側に四足動物のトーテムモチーフとマルケサス諸島のエトゥア（神々）を表わす小さな棒人間が入れ墨されていた。 ^[10]この四足動物は犬、ネズミ、豚のいずれかを表している可能性があるとフォン・デン・シュタイネンは伝えている。しかし、当時は犬はヨーロッパ人によって持ち込まれたと考えられていたため、彼はそれがネズミであると結論付けた。^{[5]彼はその頭部を}ドイツに持ち帰り、現在はベルリン民族学博物館に展示されている。^{[10] [11]}

²番目の像は、マヌイオタアの妻タウア ペペ(「蝶の巫女」)にちなんでティキ マキイ タウア ペペと名付けられました。タウア ペペは出産中に亡くなったと伝えられており、マキイは「苦しみの身もだえ」を意味します。この像が発見されたときのように横たわった姿勢で置かれるべきか、現在展示されているようにうつ伏せの姿勢で置かれるべきかについては意見が分かれています [注 1]。うつ伏せの姿勢で頭と腕を空に伸ばし、出産する女性を表していると考えられていますが、背中にマルケサス人を乗せた女神であるとも解釈されています。この像の四角い台座の両側には、四足動物の像が浅浮き彫りで彫られています^{[10] [11]} 。このティキは元の場所に残っており、今日ではイイポナの遺跡で見ることができます^{[13] [14] [15]} 。現在、犬の彫刻は 1 つしか見分けられず、もう 1 つは風化しています。^[10]

1956年、ノルウェーの冒険家で民族学者のトール・ヘイエルダールは、ポリネシアは南米から入植されたという自身の理論を補強するために、ティキ・マキイ・タウア・ペペのレリーフはラマかピューマであると主張した。^{[5] [10] [16] [17]}その後、身元不明の作家や噂では、ヘイエルダールが修復の過程で故意に像を改変し汚損したと示唆している。^{[10] [14]} 現代のコンセンサスでは、彫刻は絶滅した犬を表しており、ラマ、ピューマ、ネズミを表しているわけではない。^{[5] [10] [13] [18]}

1956年、ロバート・カール・サッグスがアメリカ自然史博物館とともに島々の初の地層発掘調査を指揮し、ヌクヒバ島の数か所の遺跡で多数の犬の骨の破片と犬の埋葬地1カ所を発見した。1964年から1965年にかけて、アメリカの考古学者ヨシヒコ・H・シノトがビショップ博物館とともに、ウアフカ島のハネにある砂丘で、ペンダントとして使用されていたドリルで穴をあけられた犬歯1本、小臼歯1本、犬の埋葬地2カ所を発見した。1998年、アメリカの考古学者バリー・ウラジミール・ロレットがタフアタ島のハナミアイの集落のあらゆる階層で犬の骨を発見し、この犬種が19世紀半ばまでこの島に生息していた可能性があることを示した。これらの骨のいくつかには、目に見える切断痕があった。 2000年、フランスの考古学者パスカル・セリエはウアフカ島のマニヒナで数体の人間の埋葬地の横に犬の骨格3体を発見した。うち1体は棺に入れられて埋葬されていた。^{[5] [19]}

ミラーストロムは、2003年の論文「事実と空想：マルケサス犬の考古学」で、これらの以前の研究結果を要約し、先史時代のポリネシア人が残した犬の岩面彫刻の多くを個人的に分析しました。彼女は、オセアニア内での犬の移動をたどる言語的証拠、マルケサスとオセアニアの文化における犬の社会経済的役割、およびマルケサスの考古学遺跡で発見された骨と犬の埋葬物の形態に関する研究について、さらに研究する必要があると指摘しました。^[5]

その後、マルケサス諸島にはヨーロッパからの移住者や訪問者によって、様々な品種の犬が再導入された。^[5] 最初に目撃されたヨーロッパの犬は、1595年にスペインの探検家アルバロ・デ・メンダニャ・デ・ネイラとペドロ・フェルナンデス・デ・ケイロスに同行した犬たちである。彼らがヒバオア島に滞在していたとき、マルケサス諸島の人々は彼らの船に乗っていた小型犬を一匹盗もうとした。人類学者キャサリン・ルオマラは、これらの犬がスペイン人によって残されたことを示すものは何もなかったと指摘した。 ^{[20] [21]} おそらく、再導入された最初の犬は、1800年代初頭にアメリカの船が残し、初期の海岸探検家、宣教師、移住者によってペットとして飼われていた犬たちである。 ^[20]最初に報告された事例の1つは、ニューヘイブンのパトという名の犬で、「1797年頃に羊泥棒の罪で有罪となり、上記の罪で追放された」という。^[22] 1798年頃、エドマンド・ファニング船長はヌクヒバ島でパトをイギリス人宣教師ウィリアム・パスコー・クルックに預け、パスコーはパトを地元の支配者キートンヌ（カトー王）に預けたが、1803年6月8日、別のアメリカ人船長ブリネルがパトを呼び戻し、他の2匹の犬と交代させた。^{[2] [22] 1813年の}ヌクヒバ島作戦 中、アメリカ海軍のデビッド・ポーター大佐は島に数匹の犬がいると報告し、島民が船に乗っている2匹のマスチフを恐れているのを観察した。 ^{[20] [23]}

1890年代までに、イギリス人旅行者フレデリック・ウィリアム・クリスチャンは、島の人口が増加するにつれて犬肉の消費をめぐるイデオロギー的対立が生じたと指摘した。彼は、ヒバオア島の東の谷に住むマルケサス人が焼いた犬肉を「喜んで」食べるようになったのに対し、西の谷の住民は「飢餓の時でさえほとんど（犬肉に）触れない」と指摘した。クリスチャンはまた、タワタ島とファツヒバ島で犬が食べられているのを観察した。^{[2] [24]}フランスの画家ポール・ゴーギャンは、ヒバオア島に住んでいた頃、マルケサス諸島の犬を含む場面をいくつかの作品に描いている。1902年の絵画『ヒバオア島の魔術師または紅岬の侯爵』は、現在では絶滅したマルケサスシマウマ（Porphyrio paepae ）を殺している犬を描いている可能性がある。^{[25] [26]}

ハーマン・メルヴィルの1846年の半フィクション作品^[注2] 『タイピー：ポリネシアの生活をのぞいてみよう』では、語り手のトモがヌクヒバ島のタイピ渓谷に住む犬について不快な話をしている^{。[28] [29]}

私は読者にこの谷の自然史について少し説明する必要があると思う。

ビュフォン伯爵とキュヴィエ男爵の名において、タイピーで私が見たあの犬たちはどこから来たのか？犬だ！むしろ毛のない大きなネズミだ。どれも滑らかで輝くまだら模様の皮膚をしており、体の側面は太く、顔は非常に不愉快だ。どこから来たのだろう？この地域固有のものではないと私は確信している。実際、彼らは自分たちが侵入者であることに気づいているように見え、かなり恥ずかしそうにしており、いつも暗い隅に身を隠そうとしている。彼らが谷間に居心地の良さを感じていないことは明らかで、ここから抜け出して、自分たちが来たに違いない醜い国に帰りたいと思っていた。

壊血病の犬！私は犬を忌み嫌っていた。犬たち全員の死に至らしめることほど嬉しいことはない。実際、ある時、私はメヘヴィに犬を使った十字軍の妥当性をほのめかしたが、慈悲深い王はそれに同意しなかった。彼は私の話をとても辛抱強く聞いてくれたが、私が話を終えると首を横に振り、犬は「タブー」だと私に内緒で告げた。^[28]

• シュタイネン、カール・フォン・デン (1928)。 Die Marquesaner und ihre Kunst: Tatauierung (PDF)。 Vol. 1. ベルリン：ライマー。OCLC  272541341。
• シュタイネン、カール・フォン・デン (1928)。 Die Marquesaner und ihre Kunst: Plastik (PDF)。 Vol. 2. ベルリン：ライマー。OCLC  174014649。
• シュタイネン、カール・フォン・デン (1928)。Die Marquesaner und ihre Kunst: Die Sammlungen。 Vol. 3. ベルリン：ライマー。OCLC  314991454。

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