ヴィディヤラニャ

ジャガドゥグル・シャンカラチャリヤ法王 シュリ・ヴィディヤラニャ マハスワミ
ヴィディヤラニャの行列 15 世紀頃
私生活
生まれる	1296
死亡	1391年(1391-00-00)（94～95歳） スリンゲリ、マイソール、ヴィジャヤナガラ帝国
宗教生活
宗教	ヒンズー教
叙階	1380

ヴィディヤランヤ( IAST : Vidyāraṇya) は、通常Mādhavācāryaと同一視され、19 世紀頃のスリンゲリ シャラダ ピーサムのジャガドゥグルでした。 1374 年 - 1380 年^{[1] [2] [3]} 1386 年まで – 伝統によれば、高齢で叙階された後、ヴィディヤランヤの名をとり、スリンゲリのこのマータのジャガドゥグルとなった。^{[3] [4]}

マダヴァチャリヤは、ヒンズー教哲学のさまざまな哲学学派をまとめた『サルヴァダルシャナサングラハ』と『アドヴァイタ ヴェーダーンタ』の重要なテキストである『パンカダシー』の著者として知られています。

伝承によれば、ヴィディヤラニヤは1336年頃にヴィジャヤナガル王国の建国に尽力し、同国を統治した3世代の王たちの指導者や指導者として活躍した。この記述の歴史的正確性は疑わしく、事件から200年後に「政治的建国神話、ヴィジャヤナガル王国の権威がスルタン国の権威から直接派生したものであると表現するイデオロギー的試み」として生まれた可能性がある。^[5]

シュリンゲリのヴィディヤシャンカラ寺院は、ヴィディヤラニヤの導師ヴィディヤ・シャンカラの三昧地であり、彼の弟子ハリハラによって彼の三昧地の上に建てられたものである。この寺院はインド考古学調査局によって管理されている。

ヴィディヤラニヤの生誕年代は不明である。ジャクソンによれば、ヴィディヤラニヤは1280年から1285年の間に生まれたとされている。^[2]シュリンゲリ・シャラダ・ピータムの記録によれば、ヴィディヤラニヤは1296年頃、エカシラ・ナガラ（現在のワランガル）で生まれたとされている。^[3]

スリンゲリ・マタによれば、ヴィディヤランヤは1331 年にサニヤシンとして叙階されました。^{[ウェブ 1] [6]}グッディングによれば、ヴィディヤランヤは高齢になってから叙階されました。^[7]ローゼン・ダラルは 1377 年について言及しています。^[8]

彼は、 1374年から1380年頃までシュリンゲリ・シャラダ・ピータム（シュリンゲリ・マサ）のジャガドグル（精神的指導者）であった^{[1] [2] [3] [4] [注 1]}。そして1386年まで続いた。^{[3] [4]}スラジェによれば、「少なくとも1374年/75年から1374年に亡くなったバラティティルタの後継者として、そして1386年に自らが亡くなるまで、シュリンゲリの指導者として責任を負っていたに違いないという明確な碑文上の証拠がある。」^{[4] [7]}

クラークによれば、「ヴィディヤラニヤに関する最初の本物の碑文は1375年10月25日のものである。」^[9]

ヴィディヤランヤは、サニヤシンとして叙階される前にマダヴァと名付けられたと考えられており^[8]、通常は『サルヴァダルシャナサングラハ』と『シャンカラ ディグヴィジャヤ』の著者であるマダヴァチャリヤと同一視される。^{[3] [10]}

シュリンゲリの記録によれば、ヴィディヤラニャはシュリンゲリのアーチャーリャとして彼に先立っていたバラティ・ティルタの兄であった。^[3]ヴィディヤラニャは多くのテキストを執筆、または寄稿した。パンチャーダシはバラティ・ティルタによって完成された可能性があり、いくつかの資料ではヴィディヤラニャとバラティ・ティルタは同一人物であると主張している。しかしシュリンゲリの記録では、彼らは2人の別人であると明確に特定されている。^[3]

いくつかの文献では、マドハヴァチャリヤもしくはヴィディヤーラニヤを、ミーマーンサーの学者サヤナの兄弟であるマドハヴァと同一視している。 ^[3]マドハヴァとヴィディヤーラニヤの同一性を明確にしようとして、ナラシンハチャル（1916、1917）は、この人物をマドハヴァ[B]と名付け、マドハヴァ[A]と区別した。この手法は、ラーマ・ラオ（1930、1931、1934）、クルケ（1985）も採用した。^[11] 14世紀半ば、マドハヴァ[B]はヴィジャヤナガル帝国の大臣を務め、いくつかの著作を著した。ラーマ・ラオによれば、ジヴァンムクティヴィヴェーカは、マドハヴァ[B]と同一視されていたため、通常ヴィディヤーラニヤの作とされている。^[12]

シュリンゲリの記述によれば、マドハヴァとサヤナの兄弟はヴィディヤラニヤの祝福を受けるために彼のもとを訪れ、未完のヴェーダ・バシャを完成させた。^[3]

ヴィジャヤナガル帝国の建国におけるヴィディヤラニヤの役割は定かではない。^[13]伝承によれば、ヴィディヤラニヤは南インドのヒンドゥー教ヴィジャヤナガル帝国（1336-1646）の建国に重要な役割を果たした。この帝国は、 13世紀末までにイスラム教の侵略を防ごうとする南部諸勢力の試みの集大成として出現し、 ^{[14] [15] [16] [17] [18]}ホイサラ朝、カーカティヤ朝、ヤダヴァ朝のヒンドゥー教王国の後継国となった。^{[19] [20]}伝説によれば、ヴィディヤラニヤは帝国の創設者であるハリハラ・ラーヤ1世とブッカ・ラーヤ1世を支援し、南インドのイスラム教徒の侵略と戦うよう鼓舞し、^{[21] [22]}ヴィジャヤナガル帝国の初代王で、ヴィシュヌ（ハリ）とシヴァ（ハラ）の融合したサットヴィカの特徴であるハリハラにちなんで名付けられたハリハラ・ラーヤ1世の首相を務め、その後ブッカ・ラーヤ1世とハリハラ2世の首相を務めた。^[2]

ヴィジャヤナガル帝国におけるヴィディヤラニヤの役割については、いくつかのバージョンがある。^[13]アンドラハ語またはテルグ語のバージョンは、200年後に書かれたサンスクリット語の資料に基づいており、ニラカンタ・サストリの『南インドの歴史』などの歴史書で頻繁に繰り返されている。^[13]この物語によると、帝国の創設者であるハリハラ・ラーヤ1世とブッカ・ラーヤ1世は、カカティヤ王朝に属し、カンピリの首長に仕える2人の兄弟であった。カンピリがイスラム教徒の侵略で陥落した後、彼らはデリーに連れて行かれ、イスラム教に改宗した。彼らはデリーのスルタンの家臣としてカンピリに送り返された。その地域で権力を握った後、彼らはヴィディヤラニヤに会い、ヒンドゥー教に改宗した。彼の祝福を受けた後、彼らは1336年頃に王国を建国した。^{[23] [24] [13]}

カンナダ語の別の説話では、ハリハラとブッカはホイサラ家に仕えていたとされている。ヴィジャヤナガル帝国の建国年である1336年は、シュリンゲリ・マサが偽造した16世紀の銅版碑文に基づくと信憑性に欠ける。「ヴィジャヤナガル王が関心をサイヴァ派のマサからヴァイシュナヴァ派に移し、マサの指導者たちが帝国の建国に直接関わることで自らの威信を再び主張しようとした」^{[25] 。この見解では、シュリンゲリ・マサで開催されたハリハラとブッカの}マノツァバ（大祭）について言及している碑文に基づくと、1346年である可能性が高い。ここではヴィディヤラニヤの役割については何も言及されていない^{[25] 。}

アンドラハやテルグ語の記述の歴史的信憑性は疑問視されてきた。^{[26] [13]}ヴィジャヤナガル王国の初期の統治者によって発行された碑文を含む同時代の文書には、この記述は記載されていない。同時​​代のイスラム教の記録ではハリハラ（「ハリプ」または「ハリヤブ」）について言及されているが、デカンからの他の改宗者の詳細は記載されているものの、彼のイスラム教への改宗については何も触れられていない。この物語に言及した最初の作品は、ヴィジャヤナガル王国の設立から200年以上後に書かれた。^{[27] [13]}

フィリオザット、クルケ、ワゴナーの研究によると、ヴィディヤラニヤはヴィジャヤナガル王国の建国には関与していなかった。^[25]そのような関与を記した文献は16世紀と17世紀のものであり、ヴィディヤラニヤの関与は「政治的な建国神話であり、ヴィジャヤナガル王国の権威がスルタン国の権威から直接派生したものであると表現しようとするイデオロギー的な試み」である。 ^[5]ハリハラ・ラーヤ1世とブッカ・ラーヤ1世の顧問としてのヴィディヤラニヤの役割は「おそらく少なくとも200年後に想像された」。^[1]彼の想定される政治的地位は、サンガマの兄弟マラパ1世の大臣マドハヴァマトリンとの誤認に基づいている可能性がある。^[1] 1374年以前の碑文にはヴィディヤラニヤの記述はない。^[1]

シュリンゲリのマタは14世紀にヴィジャヤナガル帝国の王たちから後援を受け始め、強力な組織となった。^{[1]シュリンゲリのヴィディヤシャンカラ寺院はヴィディヤラニヤの三昧寺であり、弟子の}ハリハラによって彼の墓の上に建てられた。^[13]

ポール・ハッカーは、14世紀以前にはマサについての言及は見当たらないと述べています。 ^[28] 15世紀まで、シュリンゲリ・マサの指導者の期間は非現実的に長く、60年以上、さらには105年に及びます。1386年以降、期間ははるかに短くなります。^[29]ハッカーによると、これらのマサは14世紀にシャンカラのアドヴァイタの見解を広めるために始まった可能性があります。^{[30] [31]}

グッディングは、ヴィジャヤナガル王国におけるシュリンゲリ・マサの重要性についてはハッカーと同意見だが、シュリンゲリ・マサは既に存在していたが、14世紀後半に急速に重要性を増したと主張している。 ^[1]カンナダ語の物語によると、重要な出来事は1346年のマノサヴァであり、これはシュリンゲリ・マサのシャンカラチャリャであるヴィディヤティルタに対するヴィジャヤナガル王国の保護の始まりを示すものである。ヴィディヤティルタは祝福によって王国を正当化し、見返りに土地の授与を受けた。^[1]この物語によると、サンガマ家はホイサラ王家の家臣であり、1346年のマノサヴァは「新しいサンガマ王朝によるホイサラ王国の領地の継承を示す」ものである。^{[1]ヴィディヤラニヤが}ジャガドグルに就任した最も早い時期である1374年までに、シュリンゲリ・マートは相当多くの土地と資金を与えられ、ジャガドグルの威信もその後変化しました。これはアドヴァイタの見解のさらなる普及とアドヴァイタのテキストの作成を助けた可能性があります。^[32]

ヴィディヤーラニヤはシャンカラと彼のアドヴァイタ・ヴェーダーンタに対する見解を再評価する上で中心的な役割を担った。^{[14] [15]}ヴィディヤーラニヤは王室の支援を受け、^[17]彼の後援と組織的な努力により、シャンカラは価値観を結集する象徴としての地位を確立し、シャンカラのヴェーダーンタ哲学の歴史的、文化的影響を広め、シャンカラとアドヴァイタ・ヴェーダーンタの文化的影響を拡大するために僧院（マタ）を設立した。 ^[14]

最も影響力のあるヒンドゥー教のダルシャナとしてのアドヴァイタ・ヴェーダーンタの地位は、ヴィジャヤナガル帝国のアドヴァイタ派が王宮からの庇護を求めて争い、他者を自らの宗派に改宗させようとしたことで形成された。^{[33]ヴィディヤーラニヤの著作は、イスラム教のデリー}・スルタン朝による荒廃への反応として説明されてきたが、^{[14] [15] [16] [17]}彼の努力は、ヴィジャヤナガル帝国が征服した地域で優勢だったシュリーヴァイシュナヴァ派、特にヴィシスター・アドヴァイタ派にも向けられていた。 ^{[34] [35]}宗派は王宮からの庇護を求めて争い、他者を自らの宗派制度に改宗させようとしたが、ヴィディヤーラニヤの努力はシュリーヴァイシュナヴァ派の間でアドヴァイタ・ヴェーダーンタを広めることに向けられた。^{[33] [36]}

この昇進は、新しいテキストの制作によって促進された。ヴィディヤラニヤとその兄弟たちは、ヴェーダとダルマに関する広範囲にわたるアドヴァイタの注釈を執筆し、「アーリア人の宗教の権威ある文献」をより身近なものにした。^[30]マダヴァは、その教典 『サルヴァダルシャナサングラハ』（「すべての見解の要約」）の中で、シャンカラの教えをすべてのダルシャナの頂点として提示し、他のダルシャナは、最も包括的な体系とみなされていたシャンカラの教えに収束する部分的な真実として提示した。^{[37] [30]}ドヴァイタとヴィジタ・アドヴァイタのヴァイシャナヴァの伝統は、ヴェーダーンタとして分類されず、仏教とジャイナ教のすぐ上に置かれ、ヴィディヤラニヤのアドヴァイタへの忠誠に対する脅威を反映していた。^[38]ベーダベーダについては全く言及されておらず、「文字通りインド哲学の歴史から書き出されている」。^[39]

15世紀後半、ヴィジャヤナガル王朝の庇護はヴァイシュナヴィズムへと移行した。庇護を失った後、シュリンゲリ・マタは以前の地位を広める別の手段を探さなければならなくなり、シャンカラが4つの枢機卿マタを設立したという話は16世紀に始まった可能性がある。^[40]シャンカラの伝記のほとんどは15世紀から17世紀にかけて作成され、出版された。例えば、広く引用されている『シャンカラ・ディグヴィジャヤ』では、シャンカラを「勝利した征服者のように、ディグヴィジャヤ（普遍的征服）を通じてインド全土に教えを広めた神聖な民間の英雄」に変える伝説が作られた。 ^{[30] [31]}

マドハヴァチャリヤの著作、あるいはマドハヴァチャリヤの著作とされる最も有名な作品は、古代カンナダ語で書かれた『サルヴァ・ダルシャナ・サングラハ』（「思索の大要 - インド哲学の既知のすべての学派の大要」）、シャンカラの聖人伝『マドハヴィヤ・シャンカラ・ヴィジャヤ』、サンスクリット語で書かれた『パラサーラ・マドハヴィヤ』である。ヴィディヤーラニヤはアドヴァイタの著作で最もよく知られているが、ダルマサストリックの法典、儀式の遂行、プールヴァミマーンサーについても著しており、ミーマーンサーとヴェーダーンタを互いに対立するものとは考えていなかったようである。^[41]

通常、マドヴァ[B]、ひいてはヴィディヤラニヤに帰せられるが、マドヴァ[B]はおそらく『サルヴァダルシャナサングラハ』の著者ではない。^[42]クラークによれば、著者はカンニバッタ（シナまたはセンヌ）であった可能性がある。^[42]

...タクール（1961）による最も洞察力のある分析によると、SDSの著者は、サハジャサルヴァジニャ・ヴィシュヌ・バトパディヤヤの息子で、サーヤナとマーダヴァの教師でもあったカンニバッタ（シンナまたはセンヌ）であるとされています[B]。カンニバッタはサーヤナとマーダヴァの同時代人で、パンカパディカヴィヴァラナの副注釈の著者であり、ハリハラ・マハラジャの庇護の下でヴィジャヤナガル朝の宮廷で働いていました。SDSには、カンニバッタの他の作品からの多くの文章や引用が共通しています。タクールは、この作品の計画はマーダヴァに端を発し、サーヤナとマーダヴァの助けを借りてカンニバッタによって書かれたのではないかと示唆しています。^[42]

サルヴェパリ・ラダクリシュナンによれば、サルヴァダルシャナサングラハは「アドヴァイタ・ヴェーダーンタ（非二元論）に至る、徐々に上昇する一連の思想を示す16の思想体系を概説している」。彼が説いた16の哲学体系は以下の通りである。^[43]

サルヴァダルシャナサングラハ自体は第16章（アドヴァイタ・ヴェーダーンタ、またはアディ・シャンカラの体系）を省略しているが、その理由は第15章（パタンジャリ・ダルシャナ）の最後の段落で説明されている。そこにはこう書かれている。「次に続くシャンカラの体系は、すべての体系の最高傑作であり、私たちはすでに他のところで説明しているので、ここでは触れない。」^[44]

マドゥヴァチャリヤは、章ごとに、当時主流だった他の思想体系を論駁し始めます。ヴィディヤラニヤは、それらの創始者や主導的な主張者の著作を直接描写し、引用し、^[45]自分自身を（精神的に距離を置いて）16の異なる哲学体系のそれぞれの信奉者として描いています。

Sarvadarśanasaṅgrahaは、古代インドの唯物論哲学体系であるロカヤタに関する数少ない情報源の 1 つです。最初の章「Cārvāka 体系」で、彼はロカヤティカの議論を批判しています。その際、彼は Cārvāka の著作から広範囲に引用しています。ロカヤタの観点として提示されたこれらの議論の一部は、ロカヤタ哲学の単なる戯画である可能性があります。しかし、ロカヤティカのオリジナル作品が存在しない中で、これは古代インドの唯物論哲学に関して今日入手可能な非常に数少ない情報源の 1 つです。

マドハヴィヤ・シャンカラ（ディグ）ヴィジャヤム（別名サンクシェーパ・シャンカラ・ヴィジャヤ）は、シャンカラ・バガヴァット・パーダ（アディ・シャンカラ）の生涯と業績を記した聖人伝で、マドハヴァ・ヴィディヤーラニヤの作とされ、14世紀のものとされる。作者と年代については議論があり、著者はマドハヴァであり、正しいのは17世紀か18世紀のようだ。^{[46] [47] [注 2]この本は、シャンカラの「四方征服」、シュリンゲリから始まったインド旅行、 [48]}ライバルの教師や伝統を打ち破り、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの優れた教えを広めるためにインドに4つのマサを設立したことに関する、人気のある聖人伝の中で最もよく知られている。スラジェによれば、このテキストは「偽造」であり、^[48]シュリンゲリとヴィジャヤナガル帝国がシャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタを広める上で中心的な役割を果たし、「ヴィジャヤナガル帝国が新しい正統派の中心であると主張するさらなる正当性を与えた」としている^{[注 3] 。}

• Parasara –MadhaviyaはParasarasmritiの解説です。^[7]
• ジャイミニヤンニャヤマラヴィスタラはプルヴァミマーンサの基礎を論じたものである。^[41]

ヴィディヤラニヤの『パンチャダシー』は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学の標準的なテキストです。15章から成り、それぞれ5章ずつの3つのセクションに分かれており、それぞれがヴィヴェーカ（識別）、ディーパ（啓蒙）、アナンダ（至福）と呼ばれています。このテキストは、個性の5つの鞘、イーシュヴァラ（神）、ジャガット（世界）、ジーヴァ（個人）の関係、原因と結果の区別の不可能性など、多くのヴェーダーンタの概念を説明しています。^[49]

ジヴァンムクティヴィヴェーカは、マダヴァがサンニャシンになった後の1380年頃に作曲されました。^[10]ヴィディヤーラニャは、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ派を自認しながらも、ブラフマ・ジニャーナが解脱を得るための唯一かつ十分な手段であるというシャンカラの主張からは離れています。^[10]シャンカラとは対照的に、ヴィディヤーラニャの「ヨーガ的アドヴァイタ」^{[50] [51] の}著作であるジヴァンムクティヴィヴェーカは、バガヴァッド・ギーター、パタンジャリのヨーガ・スートラ、ゴーダパダのカリカ、ラグー・ヨーガ・ヴァシスタに由来するヨーガの規律を加えており、これはカシミール・シャイヴァ主義の影響も受けています。^{[10] [52] [53] [54]}

ヴィディヤーラニヤはミーマーンサー・スートラの注釈も書いた。

彼は人間の心の邪悪な性向を除去することに関する10のスローカを書いた。^{[55] [56]}

• シュリンゲリ・シャラダ・ピータム
• アドヴァイタ・ヴェーダーンタ
• ヴィジャヤナガル王国

印刷物

ウェブソース

 この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「Mādhava Āchārya」。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。

• グッディング、ロバート A. (2013)、「南インド王国の神学者: ヴィディヤラニヤのジヴァンムクティヴィヴェカの歴史的背景」、リンドクイスト、スティーブン E. (編)、南アジアとその先における宗教とアイデンティティ: パトリック・オリヴェルを称えるエッセイ、アンセム・プレス
• クラーク、マシュー（2006）「ダシャナーミー・サンニャーシーズ。禁欲主義の系統の統合」ブリル出版社

• freeindia.org の経歴
• プロジェクト・グーテンベルクのマダヴァの作品
• インターネット アーカイブにある Vidyaranya の著作または Vidyaranya に関する作品
• Sarva-Darsana-Samgraha by Madhavacharya (Vidyaranya Swami) - EB Cowell による tr (1882) at archive.org
• Vivarana Prameya Sangrah by Vidyaranya Swami (ヒンディー語翻訳付きサンスクリット語テキスト) archive.org
• Vidyaranya Swami による Panchadasi、ヒンディー語翻訳付き、archive.org
• パンチャダーシ（ヴィディヤランヤ・スワミ著、英語訳付き）
• ヴィディヤランヤのタイティリヤカ・ヴィディヤプラカシュ（archive.org）
• Shankara Digvijaya [1] [2] アーカイブ.org
• Madhava-Vidyaranya の Sankara-Dig-Vijaya を英語に翻訳したのは、Swami Tapasyananda、Sri Ramakrishna Math、Chennai-600 004、インドです。