ルソネス

ルゾネス(ポルトガル語: Luções、発音は [luˈsõjʃ] 、スペイン語でもルゾネス) は、1500 年代初頭にマレーシア^[2]のポルトガル人船員によって使用された悪魔名^[1]で、マニラ湾に住んでいたカパンパンガン人とタガログ人を指しました。当時はルソン（カパンパンガン：ルソン、ポルトガル語:ルソン)。^{[3] [4] [5] [2]}この用語は、カパンパンガン人と集中的に接触した南タガログ地域のタガログ人入植者にも使用されました。 ^[6]

最終的に、「ルソン人」という用語はルソン島の住民を指すようになり、後にルソン島中央部（現在の中央ルソン）の人々だけを指すようになりました。

1500年代初頭にこの用語を初めて使用したポルトガル人著述家は、ルソン島に行ったことはなかったため、この用語は当時マレー諸島に定住したり貿易を行ったりした船乗りを指すために特に使用された。^[2]現存する記録でこのポルトガル語の用語が最後に使用されたのは1520年代初頭で、フェルディナンド・マゼランの探検隊のメンバー、特にアントニオ・ピガフェッタとロドリゴ・デ・アガンドゥル・モリスが、旅の途中で出会ったルソン島の船乗りを指すためにこの用語を使用した。^{[7]この中には、後に}ラジャ・マタンダとして知られるようになるアチェ^[7]という「若い王子」も含まれていた。

^{現在の中部ルソン地域をルソネス[注 1]}、または現在の地域の州の略称に改名する提案がある。 ^{[2] [8]}

ルソネス族（Luções）に言及する現存する一次資料には、フェルナンド・メンデス・ピント（1614年）^[2]、 トメ・ピレス（その文書は1944年に出版された）^{[2] 、}フェルディナンド・マゼラン遠征隊の生存者（遠征隊員のヒネス・デ・マフラ^[2]、ロドリゴ・デ・アガンドゥル・モリス^{[7] [2]}、遠征隊の主要な筆記者を務め、1524年にその報告書を出版したイタリア人学者アントニオ・ピガフェッタ^{[9] [2]）}の記録がある。

これらの最初の文献では、この用語をポルトガル語の正書法で「Luções」と綴っていました。英語がフィリピンの公用語になった後に執筆した著者は、英語とスペイン語の正書法を使用して「Luzones」と綴っています。^{[10] [11] [12]}

1500 年代初期^{[7] [13]}から中期^[2]までのポルトガル語とスペイン語の記述では、マイニラはルソン王国と同じであると述べられています^{[注 2]} (ポルトガル語: Luçon (古) またはLução (現代)、^[14]タガログ語またはマレー語の名前ルソンとカパンパンガン語の名前ルソンから)、その国民は「ルソエス」と呼ばれていました。^{[7] [13] [2] [8] [1]}

^{マゼラン遠征隊のメンバー、ロドリゴ・デ・アガンドゥル・モリスの1521年の出来事}の記録には、マゼランの死後セバスティアン・エルカノの指揮下にあったマゼラン遠征隊が、ルソン人のうちの1人を捕らえた様子が具体的に記されている[7] 。^{[2]アチェ王子は後に}ラジャ・マタンダ（「老王」）として知られるようになり、当時ブルネイ海軍の提督を務めていた。^[7]アガンドゥル・モリスは「若い王子」を「ルソンの王子、あるいはマニラの王子、どちらも同じ」と表現した^[ 7]。これは、遠征隊の仲間であるヒネス・デ・マフラ^[2]と、遠征隊の筆記者アントニオ・ピガフェッタの記録によって裏付けられている。^[13]

アチェがルソン王であることは、ミゲル・ロペス・デ・レガスピのビサヤ同盟者によってさらに確認された。彼らは、アチェがルソンの支配者と「友好関係を築きたい」と望んでいることを知り、アチェにルソン王と宛名を書いた手紙を書いた。^[2]

しかし、カパンパンガンの研究者であるイアン・クリストファー・アルフォンソ^{[1]は、ルソンという悪魔の名前は、おそらく1572年の}バンクサイ海峡の戦いに参加することになるハゴノイやマカベベの船員など、カパンパンガンの船員も含むほど広範であったと主張している。^[1]

ポルトガル人は1511年にマラッカを占領して初めて東南アジアの海域 に進出し、^[15]現在マニラ湾として知られている地域のルソン人（「ルソン」出身の人々）と彼らが呼んだ船乗りたちとの接触は、ヨーロッパ人がタガログ人について記した最初の記録となった^{[2] 。 [5]}アンソニー・リードは次のように述べている。

タガログ人に関する最初のヨーロッパの報告書では、彼らは「ルソン人」、名目上はマニラで商売をするイスラム教徒の商業民族、そしてブルネイのマレー人と「ほぼ一つの民族」に分類されている。^[5]

ピレスは、ルソン族は「ほとんどが異教徒」で、彼がマラッカに滞在していた当時はあまり尊敬されていなかったが、彼らは強く、勤勉で、有益な活動に熱心だったとも述べている。ピレスの探検により、ルソン族は「食料、蝋、蜂蜜、低級の金」を持ち、王はおらず、代わりに長老の集団によって統治されていることがわかった。彼らはボルネオやインドネシアの部族と交易を行っており、フィリピンの歴史家は、ルソン族の言語はマラッカで話されている80の異なる言語の1つであると述べている[ ^{16] 。マゼランの船が}フィリピンに到着したとき、ピガフェッタはそこに白檀を集めているルソン族がいることに気づいた^[9]。ピガフェッタはティモールで船に荷物を積んでいるルソン族の存在に気づいた^[17]。

1500年代初頭にポルトガル人が東南アジアに到着したとき、彼らはマラッカ海峡という経済的に戦略的な幹線道路を支配しようとする人々の政治経済問題にルソン人が積極的に関与しているのを目撃した。例えば、マラッカの元スルタンは1525年にルスンから船団を派遣し、ポルトガル人からマラッカを奪還することを決めた。^[18]有名なルソン人の一人はレギモ・デ・ラジャで、彼はマラッカでポルトガル人からテメングン（ジャウィ語：تمڠڠ֢وڠ ^[19]）つまり総督兼将軍に任命された。ピレスは、ルソン人とマレー人（マラッカ原住民）がムジャム（ペラ州）に定住し、2つの別々の集落に住み、「しばしば対立」したり、互いにライバル関係にあったりしたと述べている。^[20]

ピントは、16世紀にフィリピンでポルトガルと戦ったイスラム艦隊の中に、ルソン人が多数いたと述べている。1539年、フィリピン人（ルソン人）は、アチェを包囲したバタク・メナンカバウ軍と、叔父のカイロ副王スレイマンがスエズから派遣したトルコ人ヘレディム・マファメデの指揮下で包囲を解いたアチェ艦隊の一部を形成した。この艦隊が後にマラッカ海峡のアルを占領したとき、その艦隊にはトルコ、アビシニア、マラバル、グジャラート、ルソンからの4,000人のイスラム教徒が含まれていた。ヘレディムは勝利後、サペトゥ・ディラジャというフィリピン人の指揮下で、厳選された守備隊をそこに残した。サペトゥ・ディラジャは、1540年にアチェのスルタンからアル（スマトラ島北東部）の支配の任務を与えられた。

ピントはまた、1511年のポルトガルの征服後、モルッカ諸島に残っていたマレー人のリーダーに任命された人物もいると述べている。^[21]ピガフェッタは、そのうちの1人が1521年にブルネイ艦隊を指揮していたと指摘している。^[9]

しかし、ルソン族はイスラム教徒の側で戦っただけではない。ピントは、1538年にイスラム教徒と戦ったフィリピンの原住民の中にも彼らがいたようだと述べている。^[21]

東南アジア大陸では、ルソン族は1547年にビルマ王がシャムに侵攻した際に援助した。同時に、ルソン族はシャム王と共に戦い、シャムの首都アユタヤの防衛でビルマ王の象軍と対峙した。^{[22]ルソン族の軍事および貿易活動は}南アジアのスリランカにまで及び、そこではルソン島で作られたルンシャン陶器が埋葬地から発見された。^[23]

学者たちは、彼らはあらゆる方面から重宝される傭兵だったのではないかと示唆している。^[5]ルソン人は主に東南アジア全域で軍事的、商業的な利益を持ち、東アジアと南アジアにも若干の影響力を持っていた。ポルトガル軍のジョアン・デ・バロスは、この地域で軍事的、商業的に活動していたルソン人を「この地域で最も好戦的で勇敢」とみなしたほどである。^[24]

ルソン人は航海の開拓者でもあり、ポルトガル人は呂尚の関与の目撃者であっただけでなく、直接の恩恵を受けたとも記録されている。多くのルソン人は、戦略的重要性からマラッカを活動拠点に選んだ。1512年にポルトガル人がマラッカを占領すると、そこに住んでいたルソン人は、かつてのスルタン国で重要な政府役職に就いた。彼らはまた、大規模な輸出業者であり、中国、ブルネイ、スマトラ、シャム、スンダにジャンク船を定期的に送る船主でもあった。呂尚の役人であるスーリヤ・ディラジャは、毎年175トンの胡椒を中国に送り、プランテーションを維持するためにポルトガルに金9000クルザードを支払わなければならなかった。彼の船は、1517年に中国帝国を公式訪問した最初のポルトガル艦隊の一部となった。^[25]

ポルトガル人はすぐにマラッカの行政のためにルソン島の官僚に頼るようになり、東アジアでの軍事・商業活動のためにルソン島の戦士、船、パイロットに頼るようになった。

ポルトガル人が1514年に広東の港を発見したのは、中国に定期的に船を送っていたルソン人のおかげでした。そしてポルトガル人が1517年に中国に最初の外交使節団を派遣できたのもルソン人の船でした。ポルトガル人は1500年代半ばにマカオに拠点を構えることができたのですが、ルソン人に感謝するしかありませんでした。^[26]

ルソン人は、ポルトガル船が日本を発見するのを導くのにも重要な役割を果たした。西洋世界が最初に日本について知ったのは、マルコ・ポーロ、次いでポルトガル人を通してだった。しかし、ポルトガル人が日本人と初めて出会ったのは、ルソン人を通してだった。ポルトガル王は、中国とマラッカの海を越えて案内できる優秀な水先案内人を雇うよう国民に命じた。1540年、ブルネイのポルトガル王の代理人ブラス・バイアオは、国王に、彼らの「発見者」としての評判を理由に、ルソン人の水先案内人の雇用を勧めた。^[27]こうして、1543年にポルトガル船が日本にたどり着いたのは、ルソン人の航海士を通してだった。1547年、イエズス会宣教師でカトリックの聖フランシスコ・ザビエルは、マラッカでルソン船から下船した薩摩からの改宗者と初めて出会った。

ポルトガル人以外にも、 1521年にセバスティアン・エルカーノの指揮下にあったマゼラン遠征隊の生存者もルソン諸島に遭遇した。^{[9] [2]}この遭遇は遠征隊の筆記者アントニオ・ピガフェッタによって言及されており、ヒネス・デ・マフラ、ロドリゴ・デ・アガンドゥル・モリスら遠征隊員の報告書にも詳しく記述されている。^[2]

アガンドゥル・モリスの記述^[7]には、エルカノの乗組員がボルネオ島南東端のどこかで、ルソン人の一人が指揮するブルネイ艦隊に襲われた様子が記されている^{[8] 。 [2] [8]}ウィリアム・ヘンリー・スコットやルイス・カマラ・デリーなどの歴史家は、ブルネイ艦隊のこの司令官は実はマニラの若き王子アチェであり^{[2] [8]、後にマニラの}王マタンダとなるブルネイのスルタンの孫であったと主張している。^{[2] [8]}

アチェは祖父であるブルネイ国王の命令により、古い宗教に忠実で国王の権威に反抗したとして、ボルネオ島南西部の仏教都市ルーを略奪していた。^[28]アチェは当時、ちょうど海戦で勝利を収めたばかりで、^[8]従妹と結婚するところだった^{[8] [2] 。}これは当時のタガログ貴族が影響力と権力を獲得する典型的な慣習であった。^{[2] [29]}

デリーは、アチェが攻撃を決断したのは、エルカノの船をマニラ湾に連れ戻し、^[8]当時マニラを統治していたアチェの母親から領土を奪っていたトンドの統治者^{[ 8]}に対する影響力として利用したいという願望に影響されたに違いないと示唆している。 ^[7]

しかし、エルカノはアチェを破り捕らえることに成功した。^[7]スコットによると、アチェは身代金を支払った後、最終的に解放された。^[2]それでも、アチェはスペインへの帰路の船を助けるために、スペイン語を話すムーア人をエルカノの乗組員の中に残した。「そのムーア人は、我々のカスティーリャ語を多少理解しており、パゼキュランと呼ばれていた。」^{[30]このスペイン語の知識は、カスティーリャによる}グラナダ首長国征服により、スペイン語を話すグラナダのイスラム教徒がイスラム教マニラまでイスラム世界全体に移住することを余儀なくされた後、インド洋全域、さらには東南アジアにまで広まった。^[31]

アンソニー・リードは、ミゲル・ロペス・デ・レガスピがマニラに到着した後、ポルトガル語での「ルソエス」への言及は終了したと述べている: ^[5]

「1571年にスペインがマニラを征服した後、ルソン諸島の記述からルソン人は姿を消し、おそらくマレー人のディアスポラに同化したと考えられる。」^[5]

スペイン人はメキシコやビサヤの同盟者とともに、ルソン島の政治的分裂を利用して、一方の派閥を他方の派閥に対抗させようとした。メキシコ生まれの征服者ミゲル・ロペス・デ・レガスピの孫、フアン・デ・サルセドはトンドの王女カンダラパと恋愛関係になった（トンドはイスラム教徒のマニラと対立するヒンドゥー教の政体だったため）。^{[32] [33]}ルソン島がスペインに併合されると、ルソン家はオスマン帝国からイベリア連合へと容易に忠誠を誓った。

明代の歴史書『和漢三才図会』には、スペインが来る前、中国の皇帝はルソン島の統治者を「王」（呂宋國王）と呼んでいたと記録されている。しかし、スペイン占領後は、ルソン島の統治者は君主や王子（呂宋國主）としか呼ばれなくなった。^[34]

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• スコット、ウィリアム・ヘンリー(1994)。バランガイ: 16 世紀のフィリピンの文化と社会。ケソン市：アテネオ・デ・マニラ大学出版局。ISBN 971-550-135-4。