キタブ・アル・イティバール

『キタブ・アル＝イティバール』（アラビア語： كتاب الاعتبار、模範による学習の書）は、12世紀のシリアのアラブ人外交官、軍人、狩猟家、詩人、貴族であったウサマ・イブン・ムンキドの自伝です。

この本は1880年にサン・ロレンソ・デ・エル・エスコリアル修道院の王立図書館（スペイン、マドリードのサン・ロレンソ・デ・エル・エスコリアル）で初めて発見されました。最初の21ページが欠落している134ページ構成で、1213年7月に作成されたオリジナルのコピーのコピーであると考えられています。^[1]しかし、現在までに入手可能な唯一のバージョンです。

ハートウィグ・デレンブール（1844-1908）は、この写本を研究、転写、出版した際に、3巻からなる著書『Les manuscrits arabes de l'Escurial』（1884-1903）と著書『Ousama ibn Mounkidh, un émir syrian』（1889）でこの写本について初めて言及した人物である。フィリップ・K・ヒッティ（1886-1978）は、著書『An Arab-Syrian Gentlemen in the Period of the Crusades: Memoirs of Usamah ibn-Munqidh』でこの写本に加筆し、最新版は2000年にコロンビア大学出版局から出版された。

ウサマの自伝は、読者を「楽しませ、楽しませ、刺激する」と同時に読者に教えることを目的としたアダブと呼ばれる文学ジャンルに属する。フィリップ・K・ヒッティは、翻訳の序文で、この作品は他のアラビア語の伝記よりも優れていると述べている。彼によると、この作品はシリアの戦争、行商、薬物療法の方法を垣間見せ、イスラムの宮廷生活や私生活の親密さへと導いてくれる。 [ ^2]また、十字軍と友人として交流したり、敵として戦ったり、宗教や政治の問題で戦ったりしたアラブの騎士の考え方についての洞察も提供している。

自伝の大部分は、当時の物質文化について書かれている。裕福な社会の構成員について、彼らの家、衣服、貴重な所有物を含めて描写している。ウサマはキリスト教徒やイスラム教徒との多くの戦いに関わっていたため、キリスト教十字軍に対する態度など、軍社会についての詳細が書かれている。ウサマがエジプトのファーティマ朝やヌールッディーンに仕えたため、国内の政治構造についての概要も提供している。ウサマは医療行為、宗教、狩猟に関する情報も提供している。

1144年にウサマがエジプトに移住したとき、カリフは彼に居住地を与えた。ウサマは次のように述べている。^[3]

（カリフは）彼の前で私に栄誉のローブを着せ、百ディナールとともに衣装一式を授け、彼の浴場を使うことを許可し、アミール・アル・ジュユーシュの息子アル・アフダルの邸宅の一つを私の住居として割り当ててくれました。その邸宅は非常に豪華で、カーペット、家具、真鍮製の道具一式が完備されていました。

自伝には織物や衣服に関する証拠が記されている。「彼（アル＝マリク・アル＝アーディル）は私に6000エジプトディナール、ラクダ一頭分のダビキの衣服、シクラトゥーム、リスの毛皮のガウン、ディミヤティの錦織、ターバンを与えてくれた。」^[4]

ダビキ布は麻布で、金や絹が織り交ぜられていることもあり、シクラトゥーンも貴重な布でした。ディミヤティ錦は白い麻布または絹に金糸が加えられたものでした。ウサマは家から逃げなければならなかったときに家から略奪された物について次のように語っています。「私の家のホールからは、縫い合わされた大量の銀、金、衣類の入ったラクダの袋が40個も持ち去られ、私の馬小屋からは馬36頭と雌の鞍付きラバが連れ去られました。」

ウサマは、家族がエジプトから帰る途中に所有物が盗まれた別の時のことを述べている。旅の途中で、エルサレムの王は家族全員の貴重な所有物をすべて盗んだ。女性たちに託されていた宝石、衣服、宝石類、剣、武器、金銀など、およそ3万ディナールに上る。^[5]

ウサマにとって最も大きな損失は、4,000冊の本でした。印刷以前の時代、本は手書き（筆写者）で書き写さなければならず、裕福な人しか買えなかったため、非常に貴重な品物でした。ウサマは他の所有物の喪失には耐えることができますが、本を失ったことは決して忘れられません。「本を失ったことで、生涯忘れられない心の痛みが残りました」^{[6] 。}

当時の軍国主義社会では、戦利品は高く評価されていました。戦利品は、裕福なエリート層しか買えないほどの威信を示すものでした。例えば、ウサマは、自分が所有していたキルティング加工の金の鞍について説明しています。彼は、そのような品物を買えるのは彼のような身分の者だけだと示唆しています。そこに何が書かれているか読んでください。それはアッバースとその息子の名前でしょうか、それとも私の名前でしょうか？そして、アル＝ハフィズの時代に、エジプトで金の鞍に乗れたのは私以外に誰がいたでしょうか？^[7]

シャイザールを統治していた叔父とトラブルを起こした後、ウサマは追放され、ダマスカス、エルサレム、カイロ、モスル、メッカを旅した。ウサマはアタベグ ・ゼンギーの軍隊に所属し、エジプトのファーティマ朝の宮廷に行き、ヌールッディーンの軍隊に所属した。この地域の政治構造はウサマの生涯で大きく変わった。当時のイスラム世界は非常に断片化され、バグダッドのアッバース朝 カリフとカイロを拠点とするファーティマ朝カリフに分かれていた。11世紀後半までにはどちらのカリフも実権を握っておらず、自律的な統治者が確立しつつあった。実際には、11世紀末の3大国は、大セルジューク朝、ルーム・セルジューク朝、そして軍事ワズィラトが統治するファーティマ朝カリフであった。しかし、サラディンの生涯の終わりまでに、シリアとエジプトはサラディンのもとで統一され、エルサレム王国の大部分を十字軍から 奪還した。

ファーティマ朝の宮廷は陰謀と争いに満ちていた。ウサマは、カリフの権力が軍部によって制限され、政府の不安定さが争いと暗殺を引き起こした様子を示している。例えば、1150年にファーティマ朝のカリフは宰相を殺害しようとした。

アル＝ザフィール（カリフ）は、アル＝アーディル（彼の宰相）を殺害する計画を立てた。彼は、彼の特別護衛の若者の一団と共謀し、金銭を分配して計画に引き入れた他の者たちとともに、アル＝アーディルの自宅で彼を襲撃し殺害させた。^[8]

もう一つの例は、アル・アーディルがナスル・イブン・アッバースによって殺害され、イブン・アッバースの父（アッバース・イブン・アビー・アル・フトゥー）が宰相になったときである。

アル＝アーディルが眠りについたとき、その長官はイブン・アッバースに通報し、イブン・アッバースは6人の従者とともに、アル＝アーディルが眠っていた家に襲撃し、殺害した。^[9]

また、腐敗と賄賂が行なわれていたことも明らかにされている。ウサマは、カリフがイブン・アッバスに、宰相の地位を得るために父親を殺すよう説得しようとした例を挙げている。カリフは彼に賄賂を渡してこうさせた。

彼は2万ディナールの入った銀の皿20枚を受け取った。数日間彼を無視した後、カリフはあらゆる種類の衣服を彼に送った。... ^[10]

しかし、イブン・アッバースは父に陰謀を告げ、カリフを殺害することを決意した。

ナスルはカリフを自分の邸宅に招き入れた。...家の片側に一団の従者を配置した後、カリフが着席するとすぐに一団は彼に襲い掛かり、彼を殺害した^[11]

この自伝は、中東に赴いたキリスト教の十字軍に対するイスラム教徒の態度を詳細に伝えている。フランク人に対する彼の見解は、当時のイスラム教徒がフランク人の社会と比較した自分たちの社会の性質について抱いていた印象を明らかにすることができる。例えば、性的な関係において嫉妬がなかったことを彼が描写しているところなどである。ヒッティは、保守的なイスラム教徒にとってこれは衝撃的だったに違いないと指摘している。別の例としては、フランク人の司法制度に対する彼の嘲笑がある。彼はいくつかの例を挙げている。最初の例は、争いを解決するための決闘の描写であり、2番目は水の入った樽に落とされる男である。男が溺れれば無罪、浮けば有罪であった。

この男は水の中に落とされたとき、沈もうと全力を尽くしたが、できなかった。そのため、彼は判決に従わざるを得なかった。アッラーの呪いが彼らに降りかかるように！ ^[12]

これは、当時のイスラムの司法手続きとは劇的に対照的だったでしょう。ウサマは、イスラム社会と学問はフランク人のそれよりも優れていると考えています。たとえば、フランク人の騎士が息子を祖国に連れて行き、知恵と騎士道を教えることを申し出たとき、彼は断りました。

こうして、分別のある人間の頭からは決して出てこないような言葉が私の耳に飛び込んできた。なぜなら、たとえ私の息子が捕虜になったとしても、その捕虜生活がフランク人の土地に連れて行かれることよりも悪い不幸をもたらすことはないからだ。^[13]

彼はまた、患者を死に至らしめた切断手術の例を挙げて、フランク人の医療を批判しているが、その後、フランク人が実践したいくつかの成功した治療法の例をあげている。

ウサマはフランク人を「勇気と戦闘の美徳を持ち、それ以外は何も持たない動物」と表現している。^[14]しかしそれにもかかわらず、ウサマはフランク人の騎士と友人になり、その騎士を次のように表現している。

聖なる巡礼をし、その後帰国するために故郷から到着したばかりの騎士の牧師。彼は私の親しい友人で、いつも私と付き合っていたので、私を「兄弟」と呼ぶようになりました。私たちの間には、友好と友情の絆がありました。^[15]

キリスト教徒に対するこの態度は、当時のイスラム社会を反映している。イスラム教徒はフランク人と協力する用意があった。イスラム教徒の支配者は、イスラム教徒同士の内紛で十字軍国家と同盟を結ぶことが多かった。この地域に新しく来たフランク人と、長い間そこに住んでいたフランク人に対する態度には違いがある。しばらくそこに住んでいたフランク人はイスラム社会の習慣に慣れているが、新参者はより敵対的である。

フランクの土地から新しく移住した者は皆、イスラム教徒と長い付き合いを持ち、慣れ親しんだ者よりも性格が粗野である^[16]

ウサマは、自分が目撃した治療法について述べながら、医療行為の詳細を私たちに教えてくれます。例えば、ふるいにかけたときに喉にほこりが入ったために話せなくなった人がいました。医者が酢を飲ませて治しました。

彼はそれを飲み、しばらく座ったが、その後吐き気を覚え、飲んだ酢と混ざった大量の粘土を吐き始めた。その結果、喉は再び開き、話すことも正常になった。^[17]

もう一つの例は、ウサマが風邪をひいていたとき、インドメロンを与えられて治ったというものです。「それを食べ終わるとすぐに汗が出てきて、感じていた風邪が消えたのです。」^[18]

アラブの医師たちは縫合だけでなく、骨の整復も得意だった。ウサマは、剣で顔を殴られたある男性について次のように述べている。

眉毛、まぶた、頬、鼻、上唇が切り裂かれ、顔の両側が胸に垂れ下がった。顔は縫合され、傷は治って元の状態に戻るまで治療された。^[19]

ウサマは、アラブの医学が当時のフランク人の医学よりも優れていたことを「証明」するために、文脈を無視して引用されることが多い。ウサマは、ウサマの叔父が派遣したキリスト教徒の [アラブ人] 医師タビトとフランク人医師の違いを例に挙げている。タビトは自身の治療法について次のように述べている。

「彼らは足に膿瘍ができた騎士と、痴呆症に悩む女性を私の前に連れてきた。騎士には膿瘍が開いて治るまで湿布を貼った。女性にはダイエットをさせて体液を潤した。」^[20]

対照的に、フランクの医師は騎士の足を切断し、騎士をその場で死なせ、女性に対しては、彼女が悪魔に取り憑かれていると診断し、頭蓋骨を切開して女性も殺した。

しかし、ウサマはフランク医学の成功例も挙げています。彼はフランクの医師が騎士に施した治療について次のように述べています。

馬が彼の足を蹴ったため、その足は感染し、14箇所に傷ができました。これらの傷は、1箇所が閉じるたびに、別の箇所が開きました...その後、フランク人の医師が彼のところに来て、足に塗られていた軟膏をすべて取り除き、非常に強い酢で洗い始めました。この治療により、すべての傷が治り、男は元気になりました^[21]

彼はまた、首に瘡蓋炎を患った少年の例を挙げています。フランクという人物がその少年に気づき、少年の父親に治療法をアドバイスしました。

砕いていないグラスワートの葉を燃やし、その灰をオリーブ油と強い酢に浸します。その灰で瘡蓋を治療し、それが生えている場所が食い尽くされるまで続けます。次に、焼いた鉛をギーバターに浸し、それで治療します。これで治ります。父親は少年にそのように治療し、少年は治りました。傷は閉じ、少年は元の健康状態に戻りました。私自身、この薬でそのような病気に苦しむ多くの人を治療しましたが、その治療は病気の原因を取り除くのに成功しました。^[22]

ウサマは、フランク人の致命的な治療法の例について、タビトを引用している叔父の言葉を引用しているが、彼自身はフランク人の医療行為について肯定的な経験を持ち、教えを受け、それを推奨している。また、膿瘍による四肢切断後の死亡は、1249年にアイユーブ朝のスルタン、サーレフ・アイユーブが受けたのと同じ治療法であり、運命であり、フランク人の医師からは程遠いものであった。

ウサマは戦争がどのように行われたかを記録しています。この本の主なテーマの1つは、戦争の結果は事前に決定されているということです。「戦争の勝利はアッラーから来るものであり、組織や計画、兵士や支援者の数によるものではありません。」^[23]彼は敵の領土を行軍する際に規律がどのように維持されたかを説明しています。

...ラッパの音に合わせて止まり、ラッパの音に合わせて再び出発します。

包囲戦は野戦よりもはるかに一般的だった。ウサマは、採掘の実践について記述している。採掘とは、城の下にトンネルを掘り、木製の支柱に火をつけてトンネルを崩壊させ、城の塔も一緒に崩壊させるというものである。^[24]

ウサマは、使用された鎧や武器の種類についても情報を与えている。槍は非常に重要な武器だった。ウサマはカファルタブの戦いで槍が使用されたことを次のように記述している。

我々は彼らから18人の騎士を追い出したが、そのうちの何人かは槍の打撃を受けて死亡し、他の何人かは槍の打撃を受けて馬から落ちて死亡し、さらに他の何人かは槍の打撃を受けて馬に落ち、歩兵となった。^[25]

刀もまた、高い地位の武器でした。ウサマさんは、父親の刀が鞘に納まったまま、新郎の衣装を切り裂いた様子を次のように語っています。

剣は花婿の衣装、銀のサンダル、マント、木製のショールを切り裂き、さらに肘の骨まで切り裂いた。前腕全体が落ちた。^[26]

その後、この剣は彼の父の婿にちなんで名付けられました。

宇佐間氏は著書の一節を自身の狩猟体験に当てており、ゼンギの狩猟習慣について次のように述べている。

鷹匠たちは我々の前に進み出て、水鳥に向かって鷹を飛ばす。太鼓は当時の慣習に従って鳴らされる。鷹は捕れる鳥を何でも捕まえる。… ^[27]

彼はまた、父親と一緒にヤマウズラを狩ったときのことを次のように述べている。

私の父は眠っているヤマウズラに近づき、手から棒を投げました。ヤマウズラが飛び立った瞬間、父はアル・ヤシール（鷹）を投げ飛ばし、鷹はそれを捕まえました。…鷹匠は降りて行って鳥を殺しました… ^[28]

コーランでは打撃で殺した鳥を食べることは禁じられていたため、鷹匠は自分で鳥を殺さなければなりませんでした。ウサマはサケルを使った狩猟システムについても説明しています。

まずリーダーを送り、ガゼルを撃って耳を縛ります。補助的なリーダーを送り、別のガゼルを撃ちます...リーダーはガゼルの耳をつかんで、群れから隔離します。^[29]

ウサマの自伝は、12 世紀のイスラム社会のさまざまな側面、当時の物質文化、政治的、宗教的慣習について多くのことを示している。それは、イスラム世界の断片化と不統一、内部の分裂と対立を明らかにしている。

• ウサマ・イブン・ムンキド
• ゼンギ
• ファーティマ朝
• エルサレムのフルク
• ヌールッディーンザンギ

• ウサマの自伝からの抜粋

• ウサマ・イブン＝ムンキッド 十字軍時代のアラブ系シリア人の紳士で戦士：ウサマ・イブン＝ムンキッドの回想録（キタブ・アル・イティバール）。フィリップ K. ヒッティ訳(コロンビア大学、ニューヨーク、2000 年)、1929 年版の PDF。
• 代替案:イブン・ムンキッド、ウサマ(1929)。十字軍時代のアラブ系シリア人の紳士および戦士：ウサマ・イブン・ムンキッドの回想録（キタブ・アル・イティバール）。フィリップ・K・ヒッティ（翻訳者）。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。
• アーウィン、ロバート (1998)「ウサマ・イブン・ムンキド：十字軍時代のアラブ系シリア紳士の再考」『十字軍とその資料』J フランス、W ザジャック編、pp. 71-87
• ホルト、PM (1986) 『十字軍の時代: 11 世紀から 1517 年までの近東』 (ロングマン、ロンドン)
• ヒレンブランド、キャロル（1999）『十字軍：イスラムの視点』（エディンバラ大学）
• 『黙想の書：イスラムと十字軍』、ポール・M・コブ訳。ペンギン・クラシックス、2008年。