アル・ハティブ・アル・バグダディ

アブー・バクル・アフマド・イブン・アリ・イブン・サビット・イブン・アフマド・イブン・マーフディー・アル・シャーフィイー（1002年5月10日 - 1071年9月5日、ヒジュラ暦392年 -ヒジュラ暦463年）は、当時最も優れたハディース学者および歴史家の一人として知られたスンニ派イスラム学者であった。 ^[6]彼はハディース、フィクフ、歴史における重要な権威と広くみなされている。^[7]

アル・ハティブ・アル・バグダディは、1002年5月10日、392 AH/ジュマディ・アル・サーニ24日、バグダッド南の村ハニキヤで生まれた。

彼は説教師の息子で、幼少のころから父や他のシャイフたちとともに学び始めた。時が経つにつれ他の学問も学んだが、彼の主な関心はハディースであった。20歳のとき父が亡くなり、彼はハディースを探すためにバスラへ向かった。1024年に彼はニシャプールへの2度目の旅に出発し、レイ、アモル、エスファハーンでさらに多くのハディースを収集した。彼がどのくらいの期間旅をしたかは不明だが、彼自身の記録によると1028年までにバグダッドに戻ったという。その後彼はレヴァントへ旅し、ヒジャズで巡礼を行った。^[8]

アル・ハティブは、当時の最も著名な学者の下で学びました。彼はアブ・ヌアイム・アル・イスファハニ（主教師）、アブ・バクル・アル・バルカニ、アル・ララカイ、アル・アブダウィ、カリマ・ビント・アハマド・ビン・ムハンマド・アル・マルザウィヤからハディースを学んだ。彼はアブ・イシャク・アル・イスファライニ、アブ・アル・タイイブ・アル・タバリ、アル・マワルディ、そしてシェイク・アブ・アル・ハッサン・ビン・アル・マハミリからフィクフを受けた。 ^{[9] [10]}

アル＝ダハビは、現代の教師や伝承説教者は、講義や説教で使用する前に、収集したものをアル＝バグダディに提出するのが普通だと述べた。^{[8]アル＝ハティブは、その優れた説教の腕で知られ、} 「バグダッドの説教者」というあだ名がつけられた。^[11]

彼はバグダッドのマンスール大モスクやダマスカスのウマイヤド・モスクなど、最も権威のある場所でハディースを教え、その高い地位と学識を示しました。^[12]イブン・ナシルは次のように伝えています。「アル・ハティブがダマスカスのモスクでハディースを朗読したとき、彼の声はモスクの端から端まで聞こえ、彼は純粋なアラビア語で話しました。」^[10]

アル＝ハッタビーには多くの弟子がおり、その中には著名な学者もいた。有名な弟子の中には次のような人物がいる。^{[9] [13]}

• アブ・アルワリド・アルバジ
• イブン・マクラ
• アル・ナスル・アル・マクディシ
• イブン・アキル
• アル・フマイディ
• アブ・マンスール・アル・シャイバニ
• アブ・ヤラ・イブン・アル・ファラ

1059年にトルコの将軍バサシリが率いた反乱でカリフ・アル＝カイム（バグダッドのアッバース朝カリフ）が退位し、バグダッドでのアル＝バグダディの保護が剥奪されると、彼はダマスカスに向かい、そこで8年間ウマイヤド・モスクの講師を務めたが、大きな論争が勃発した。^{[14]ダマスカスは}ファーティマ朝の支配下にあり、アル＝ハティーブはシーア派の礼拝の呼びかけを「革新」と呼んで批判し、シーア派住民を怒らせた。ヤクートは、この論争の知らせがダマスカスの支配者に届くと、彼は激怒し、アル＝ハティーブの殺害を命じたと伝えている。しかし、スンニ派の警察署長は、命令に従うとシーア派に対する反発を招くと悟り、アル・ハティブにシャリー・イブン・アビー・アル・ハサン・アル・アラウィーの保護のもとに逃げるよう警告した。^{[15] [8] [14]}

アル＝ハティブはレバノンのスールで約1年間亡命生活を送り、その後バグダッドに戻り、1071年9月に亡くなった。彼はビシュル・アル＝ハフィの隣に埋葬された。^[8]

アブドゥルアズィーズ・イブン・アフマド・アルカッタニは、アル＝ハティブはアブー・アル＝ハサン・アル＝アシュアリー派に属していたと主張した。歴史家アル＝ダハビはこれに同意し、アル＝ハティブの神の属性に関する立場は、解釈することなく、そのまま伝えられるべきだというものだと述べた。アル＝ダハビは続けて、アル＝ハティブが神の属性の無効化（タティル）と擬人化（タシュビ^{）を拒否した方法論について述べている。 [16]}

アブー・バクル・アル・ハティーブはこう言った。「神の属性に関すること、それに関する信頼できる報告書（サヒーフ・ハディース）に何が語られていようとも、サラフの立場（信仰）は、それを肯定し、その外的な言葉遣いに従ってそれを許容する一方で、それらから様相（カイフィーヤ）と被造物との類似性（タシュビー）を否定することにある。ある人々は属性に反論し、アッラー（神）が（彼自身）肯定したものを無効にした。一方、別の人々はそれらを実在（文字通り）であると宣言し、さらにそれを超えて、ある種の被造物との類似性や様相の帰属へと進んだ。真の目的は、この2つの事柄の中間の道を歩むことにほかならない。アッラーの宗教（イスラム教）は過激派と緩慢派の中間に位置する。この問題で従うべき原則は、属性に関する論説は本質に関する論説の一部門であるということ前者の場合に従うべき道は、後者の場合と同じ極度の注意です。世界の主（その本質において）の肯定は存在の肯定にすぎず、様相の肯定ではないことが理解されると、彼の属性の肯定も同様に、それらの存在の肯定にすぎず、定義（タフディード）の肯定でも様相の帰属でもないことが理解されます。したがって、「アッラーには手と聴覚と視覚がある」と言うとき、それらはアッラーが自らに確約した属性にほかなりません。「手」の意味は力（アル・クドラ）であるとか、「聴覚」と「視覚」の意味は知識（イルム）であるとか、それらが器官（lâ naqûlu innahâ jawârih）であるなどと言うべきではありません。また、それらを、行為の器官や道具である手や聴覚、視覚に例えるべきでもありません。我々はこう言うべきです。「義務的なのは、[1] それらは神の規定 (タウキーフ) に従って述べられているので肯定すること、[2] 神の言葉 (何事にも神のようなものはない) (42:11) (そして神のようなものはない) (112:4) に従って、創造物との類似性を否定することだけです。」

アル＝ハティブがアシュアリー派を揺るぎなく支持し、カラム派を擁護し、ハンバリー派を率直かつ痛烈に批判した結果、バグダッドでは両者の間の緊張が高まった。^{[5] [17] [18]}迫害の結果、彼は故郷からダマスカスへ移住せざるを得なくなった。 [19]イブン・アル＝ジャウズィーは、ハンバリー派に対する彼の痛烈な批判を理由に、彼を偏見と狂信の罪で告発した。 [ ^{20 ]}

伝記作家のシブト・イブン・ジャウズィー、イブン・カシール、イブン・タグリビルディは、原著はアス・スーリーの著作で、アル＝バグダーディーがそれを拡張したものであると書いている。^[14] ヤークート・アル＝ハマウィーは、著者はアス・スーリーの妹であると主張し、アル＝バグダーディーを盗作と非難したが、イブン・カシールは盗作とは非難せず、原著はアス・スーリーの妻の著作であると主張した。^[14]

イブン・アル＝ジャウズィーによれば、彼はハンバリー派であると非難されたが、その後シャーフィイー派に転向した。しかし、初期および現代の歴史家は、彼がシャーフィイー派としてキャリアを開始し、生涯を通じてハンバリー派であったことは一度もなかったと満場一致で認めている。^[20]

ハンバル派のハディース学者イブン・アクィルは「アル＝ハティーブはハディースの学問について豊富な著作を残し、当時のハディース学者として誰もが認める権威者となった」と述べている。アル＝ムタマン・アル＝サージは「バグダッドの人々はアル＝ダラクートニ以降、アル＝ハティーブのような人物に出会ったことはなかった」と述べている。アブ・アリ・アル＝バラダニは「アル＝ハティーブは自分に匹敵する人物に出会ったことはなかっただろう」と述べている。アブ・イスハク・アル＝イスファライニは「アル＝ハティーブは現代のダラクートニである」と述べている。^[21]

イブン・マクラはこう言った。^[21]

「彼は、アッラーの使徒のハディースに関する科学、精密さ、暗記、正確さにおいて、我々が目撃した最も優れた学者の一人でした。彼は、その微細な欠陥、その伝承の連鎖、その伝承者と伝達者、健全なものと珍しいもの、ユニークなものと非難されたもの、欠陥のあるもの、そして捨てられたものの専門家でした。バグダッドの人々には、アル・ハティブを除いて、アブ・アル・ハサン・アリ・イブン・ウマル・アル・ダラクトゥニの後に匹敵する人物はいませんでした。」

アル・ダハビ氏は次のように述べた。^[22]

「最も比類のないイマーム、博学な学者およびムフティー、細心の注意を払ったハディースの達人、当時のハディースの学者、多作な著者、そしてハディースの達人の印。」

イブン・ハジャルは、彼の著作がハディース学とハディース用語の分野で影響力があると述べ、「ハディース学の分野で彼が著作を書いていない分野はほとんどない」と述べた。そして、ハンバル派の学者であるアブー・バクル・イブン・ヌクタの言葉を引用し、「客観的な人なら誰でも、アル＝ハティーブ以降のハディース学者が彼の著作に恩恵を受けていることを知っている」と述べた。^[23] 80以上のタイトルがアル＝バグダーディーに帰せられている。

作品の抜粋リスト。^[24]

• バグダッドの歴史、またはマディーナト・アッサラーム（「平和の都市」）と学者の付録 - 23巻。彼の最高傑作であり、イスラム史における主要な作品と見なされている。 ^{[7] [25]}
• Al-Amali (「口述筆記」)。ザヒリーヤ コレクションには 3 巻が存在します。
• Al-Asma' al-Mubhama (「匿名の言及」) は、ハディースまたはハディース連鎖で匿名で言及されている人物を特定します。
• アル・ブハラ（「守銭奴ら」）全3巻​​。
• Al-Faqih wa al-Mutafaqqih (「法学者と法の学生」)。
• Al-Fasl li al-Wasl al-Mudraj fi al-Naql（「伝達に挿入された帰属に関する決定的な声明」）。
• Al-Fawa'id al-Muntakhaba（「選ばれた恩恵」）。
• イクティダ・アル・イルム・アル・アマル（「知識は行為を必要とする」）。
• アル・ジャフル・ビ・ビスミッラー・アル・ラーマン・アル・ラヒム（「バスマラを声に出して発音する」）では、アル・ダラクートニがスナンで行ったように、この実践に関するシャーフィイー派の証拠文を列挙している。イブン・アル・ジャウズィーはアル・サーム・アル・ムスブで、アル・ハティブがアル・ジャフルで引用したハディースはすべて、アル・ダラクートニがスナンで示したバスマラの証拠の場合と同様に、弱いか非常に弱いかのどちらかであると述べた。アル・ダハビもアル・ハティブの本の批評を書いたが、ハンバリー派のムハンマド・イブン・アフマド・イブン・アブド・アル・ハディも同様である。
• アル・ジャミ・リ・アクラク・アル・ラウィ・ワ・アダブ・アル・サーミ（「ハディース語り手の倫理と監査人のマナーに関する大要」）全 2 巻、シャラフ・アハブ・アル・ハディースの続編。
• アル・ハイル（「馬術」）。アル・ハティブは父親から、彼らの起源はユーフラテス川に隣接するアル・ジャササで馬の飼育を専門とするベドウィンのアラブ部族であったと伝えている。
• アル・キファーヤ・フィ・イルム・アル・リワヤ（「ハディース伝承の科学における充足性」）は、現代においてこのテーマに関する最高の著作と今でも考えられています。アル・ハティブは、約 170 章でハディース伝承の規範を包括的に列挙し、その原則と一般規則、そして意見が異なる学者の流派についても説明しています。
• マナキブ・アフマド・イブン・ハンバル（「イマーム・アフマドの計り知れない功績」）。
• マナキブ・アル・シャフィーイー（「イマーム・アル・シャフィーイーの計り知れない功績」）。
• Al-Mudih li al-Jam' wa al-Tafriq (「照合と分散の解明者」) は、伝達チェーンで同一人物が識別される可能性のあるさまざまな名前を一覧表示します。
• ムスナド・アビ・バクル・アル・シッディーク・アラ・シャルト・アル・サヒハイン（「アル＝ブハーリーとムスリムの基準に従ってアブー・バクルが伝える伝承」）。
• Al-Muttafaq wa al-Muftaraq（「似たような語り手の名前」）。
• ナシハ・アール・アル・ハディース（「ハディースの巨匠たちの忠実な助言」）。
• シャーフィー派によれば、 Al-Qunut wa al-Athar al-Marwiyya Fih (「クヌートとその証明テキスト」) 。
• Al-Rihla fi Talab al-Hadith (「ハディースを追求する旅」)
• Riwaya al-Sahaba 'an al-Tabi'i（「旅人による仲間の物語」）には、この偶発的なケースの例が列挙されています。
• Al-Sabiq wa al-Lahiq (年代順の先駆者と後継者) 10 巻。
• サラート・アル・タスビーフ・ワ・アル・イフティラフ・フィハ（「賛美の祈りとその地位に関する意見の相違」）は、その証拠文の権威ある提示であり、イブン・ナスィルッディーン・ディマシュキのアル・タルジーフ・リ・ハディース・サラート・アル・タスビーフ、アル・ムンドヒリのアト・タルギブ・ワト・タルヒブ第1巻の文書、およびイブン・アル・サラーのファトワーでの議論と併せています。シャラフ・アシャブ・アル・ハディース（「ハディースの巨匠たちの卓越性」）では、アブ・ダーウードの「この一団がいなければ、私たちはイスラムを学んでいないだろう」という言葉を語っています。
• Al-Tabyin li Asma' al-Mudallisin（「情報源を隠した人々の名前の解説」）。
• タキード・アル＝イルム（「知識の束縛」）は、預言者の時代に大規模なハディースの記録が始まったという証拠をすべて集めた重要な本であり、それに対する具体的な警告も含まれています。
• Al-Tatfil wa Hikayat al-Tufayliyyin (「スポンジとスポンジ」)。
• タリ・タルキス・アル・ムタシャビ、タルキス・アル・ムタシャビの補遺。
• Talkhis al-Mutashabih fi al-Rasm (「綴りの類似点の要約」) は、名前の綴りが似ているためによく混同されるハディースの語り手について述べています。

• アシュアリー派のリスト

• ジブリール・フアード・ハッダッド（2015年5月2日）。「イマーム・ハティブ・アル・バグダディ（ヒジュラ暦392年～463年、享年71歳）」。学者、イマーム、ハディース師の伝記。ズルフィカール・アユーブ。163～175ページ。