カール・ティーメ

カール・オットー・ティーメ（1902年5月25日 - 1963年7月26日）はドイツの歴史家、政治学者。ティーメはルーテル派からカトリック教会に改宗し、当初は反ユダヤ感情に反対しユダヤ教徒のキリスト教への改宗を主張したヴァルデマール・グリアンやジョン・M・エスターライヒャー（ともにユダヤ教からの改宗者）などの人物とともに国際的な知的ネットワークの一員であった。第二次世界大戦後、彼はゲルトルート・ルックナーのフライブルク・ルンドブリーフでの活動や多数の個人的な文通を通じて、カトリックとユダヤ教の宗教間対話の先駆者となった。ティーメは第二バチカン公会議の終了前に亡くなったが、彼と「知的スパーリングパートナー」のエスターライヒャーの活動は、ノストラ・アエターテ（教会と非キリスト教の宗教との関係に関する宣言）への道を開いた。

カール・オットー・ティーメはライプツィヒで、ドイツ系ルーテル派プロテスタントの神学者でライプツィヒ大学で教鞭をとっていたカール・ティーメ・シニアの息子として生まれた。兄は法史家ハンス・ティーメである。1912年からケーニギン・カロラ・ギムナジウムに通い、1921年に中等学校卒業証書を取得して卒業した。^[1]その後、1926年までライプツィヒ大学、バーゼル大学、ベルリン大学で哲学、歴史、法学を学んだ。 1924年には早くも、師であるハンス・ドリーシュのもとで、ショーペンハウアーの形而上学とカント超越論哲学との関係をテーマとして博士号を取得した。

カール・ティーメは1927年から、恩師ヘルマン・ヘラーの後任としてベルリン・ドイツ政治大学の講師となった。ドレスデン出身のルーテル派の家庭に生まれたティーメは、青年期を含め生涯を通じてキリスト教徒であった。ティーメは左翼政治に関わるようになり、1924年にドイツ社会民主党に入党した。 ^[2]当時、ドイツ社会民主党はマルクス主義（民主的だが）を自認し、その資料では公然と反宗教的であったため、これは彼の友人の一部を驚かせた。 [3]しかし、ティーメは自身の宗教的信念を表明し続け、プロテスタントとカトリックのエキュメニズム（当時バチカンによって非難されていたもの）を推進する出版物「宗教的相互理解」を編集した。^{[ 4]}

1931年から1933年まで、エルビング教育アカデミーで歴史と公民の教授を務めた。ワイマール共和国の末期には、オットー・シュトラッサー（シュトラッサー主義）、新社会主義派（党右派の社会民主党）、ハインリヒ・ブリューニングのカトリック・リング運動など、保守革命や「第三位主義」の政治に短期間関心を寄せた。^[4]アドルフ・ヒトラーが権力を握り、ナチズムがドイツの支配体制として確立した後、ティーメは1933年3月14日にエルビングでカール・マルクスの死後50周年を祝う社会民主党のイベントで演説する予定でした。しかし、ゲシュタポが市内のマルクス主義政治家を一斉検挙したためイベントはキャンセルされ、1週間後にティーメ自身も保護拘留されました。ティーメは、社会民主党員が国家の役職に就くことを禁じられたため、アカデミーでの職はなくなったと通知されました。^[4]

最初、ティーメは家族を守りたいと考え、政治的迫害を避けるために「デア・シュタールヘルム」に入隊することを検討した。しかし、妻がこれを禁じた。1933年7月、ベルリンを訪れたティーメは、ケーペニックの流血の一週間について直接聞いた。この暴力は突撃隊（SA）によって実行され、ティーメの同僚の社会民主党員を含む少なくとも21人が殺害された（さらに多くの人が拷問を受けた）。^[4]この時点から、彼は国家社会主義政権に公然と反対するようになった。^[4]この時までに、プロテスタントの州教会の多くはヒトラー政府に屈し、「アーリア人パラグラフ」を採用しており、ティーメを大いに失望させた（ユダヤ系改宗者はこれらのプロテスタント教会内で役職に就くことを禁じられていた）。^[5]カトリック教会の教義を統制し、恣意的に変更することは、どの政治体制にとっても困難になるだろう。このことが、当時のティーメと一部のドイツ人プロテスタントを惹きつけた（カトリック教会はユダヤ人を高く評価していなかったが、人種的出自を理由に改宗者を教会生活から排除することはなかった）。^[5]ティーメは1934年1月30日にカトリック教会に入信し、「ティーメサークル」から約40人のプロテスタント牧師が後に続いた。^[5]ドイツ当局はローマにティーメサークルについて苦情を申し立て、ナチスドイツ労働者党（NSDAP）の指導者で『20世紀の神話』の著者でもあるアルフレッド・ローゼンベルクは、ティーメの「ローマへの反逆的な巡礼」を非難した。^[5]

1935年、政治当局の監視が彼に直接向けられ、政治的暴力が現実的な脅威となったため、ティーメはドイツを離れ、スイスに移住することを選びました。スイスにいる間、ティーメはドイツから逃亡した他の左派の政治亡命者、特にフランクフルト学派のヴァルター・ベンヤミンやテオドール・アドルノと連絡を取りました。ティーメはベンヤミンに1934年の著書『古き真実：西洋の人格形成の歴史』のコピーを送りました。ベンヤミンはティーメの著作を好意的に評価しました。それは、それがドイツのプロテスタントの古い友人であるフローレンス・クリスティアン・ラングの神学を思い出させたからです。それは、マルクス主義は「ユダヤ・キリスト教のメシア主義」の世俗化であるというベンヤミンの見解とよく一致していました。^{[6] [7]}二人の文通は数年続いた。1936年のベルリンオリンピックの期間中、ティーメはベンヤミンがルツェルンで「デトレフ・ホルツ」というペンネームで『ドイツ国民』を出版するのを手伝った。この本は国家社会主義時代の精神を攻撃した。^[8]ここでティーメはスイスから、ヴァルデマール・グリアン（ロシア系ユダヤ人からカトリックに改宗）とともに、ジョン・M・エスターライヒャー（オーストリア系ユダヤ人からカトリックに改宗）の編集による「キリスト教会とユダヤ人問題」と題する覚書を1937年に書き、その中ですべてのキリスト教徒、特にローマ教皇とローマ教皇庁に対し、当時の反ユダヤ感情に反対し、ドイツにおけるユダヤ人に対する運動について公的な立場を取るよう呼びかけた。^[9] 1943年以来、彼はバーゼル＝ラントシャフトのロイフェルフィンゲン に住む許可を得ていた。

1947年からはゲルマースハイムのマインツ大学外国語・通訳研究所で客員教授を務め、1953年からはヨーロッパ史、哲学、ドイツ学の教授となった。

1950年、ティーメはユダヤ人に対するキリスト教の宣教に関する立場を変え、ラビによるユダヤ教の信奉者はユダヤ人として神に喜ばれており、改宗する必要はない（時にはスーパーセッション主義と呼ばれる伝統的なキリスト教の教えや、特にカトリックのExtra Ecclesiam nulla salusの概念に反する）と主張した。^{[nb 1] [2] [10]これを神学的に正当化する試みとして、ティーメは}使徒パウロのローマ人への手紙の一節を根本的に再解釈しようとした。^[2]彼は、1948年から共同編集者を務めていたゲルトルート・ルックナー（クエーカー教徒からカトリック教徒に改宗したイギリス系ドイツ人で、ドイツ抵抗運動に参加し、ラーフェンスブリュック強制収容所に収容されていた）と関係のある出版物であるフライブルガー・ルントブリーフの共同編集者としての活動を通じて、これらの考えを広めた。 ^[11]この出版物は「キリスト教内の反ユダヤ主義に反対する」ために創刊され、ドイツ語圏のカトリック教区とプロテスタント教区全体に広まった。^{[2]彼らの見解は不評で過激とみなされていたが、当時}米国のシートンホール大学にいたティーメの長年の知的パートナーであるエスターライヒャーやフランスのポール・デマン（シオンの聖母修道会からカトリック教徒に改宗したハンガリー系ユダヤ人で、ジュール・イザークと関係のあるゼーリスベルク会議に参加していた）などの支持者もいた。^[2]

ティーメはこの間、マルティン・ブーバー、エルンスト・エーリッヒ（後にスイスに拠点を置くブナイ・ブリスのヨーロッパ支部長となる）、ベルンとジュネーブのラビなど、多くのユダヤ人の著名人とも親しい文通をしていた。 ^{[2]ティーメはユダヤ教キリスト教団体との交流を続け、}ドイツ・ユダヤ教協力団体調整評議会で宗教問題の顧問を務めていた。

1954年から1963年まで彼は外国語・通訳研究所の所長を務め、その後副所長となった。戦後もオストライヒャーとティーメは文通を続けていたが、1960年に仲たがいした。ティーメはオストライヒャーが自分を非正統派とみなしているという印象を受けた（オストライヒャーは1960年代までユダヤ教徒のキリスト教への改宗にいくらか希望を抱いていた）。^[2]それにもかかわらず、またティーメが知的交流のパートナーと和解する前に亡くなったにもかかわらず、オストライヒャーは後にティーメと同じ見解を採用し、第二バチカン公会議でオーガスティン・ベア枢機卿と共に働いたことが、「ノストラ・アエターテ（非キリスト教宗教と教会の関係に関する宣言）」文書の起草に大きな影響を与えた。 ^[2]ジョン・コネリーによれば、エスターライヒャーは、 1954年にエバンストンで開催されたエキュメニカル会議のために定式化したティーメの終末観を、そのまま『ノストラ・アエターテ』のテキストに借用した（ティーメはカール・バルトから、バルトはモーゼス・マイモニデスから引用した）。^[2]ティーメは1963年にスイスのバーゼルで亡くなった。カール・ティーメのアーカイブは1980年以来、エルサレムのユダヤ国立図書館に存在している。^[12]

• ダス・アルテ・ワーレ。 Eine Bildungsgeschichte des Abendlandes。ライプツィヒ 1934年。
• Christliche Bildung in Dieser Zeit、Verlagsanstalt Benziger、アインジーデルン、1935
• Beiträge zur Geschichte des Dolmetschens (エドガー・グレッサーとアルフレッド・ヘルマンと)、ミュンヘン、1956
• Biblische Religion heute.ハイデルベルク 1960
• ドライタウゼント ヤーレ ジューデントゥム。 Quellen und Darstellungen zur jüdischen Geschichte、パーダーボルン 1960
• (編集者): Judenfeindschaft.ダーステルングとアナリセン。フィッシャー・ビューケライ・デ・ウィッセンス、フランクフルト・アム・マイン、1963年。

• ジョセフ・ワース

• エリアス・H・フューレンバッハ: Das katholisch-jüdische Verhältnis im 20. Jahrhundert。ドイツにおける反ユダヤ主義とキリスト教との対話を促進するカトリック・イニシアチブ。掲載: Reinhold Boschki、Albert Gerhards (編)、Erinnerungskultur in der pluralen Gesellschaft。キリストとユダヤ人の対話のための新しい視点。シェーニング、パーダーボルン、2010 年、143 ～ 163 ページ。
• ジョン・コネリー『敵から兄弟へ：ユダヤ人に関するカトリックの教えの革命、1933-1965年』ハーバード大学出版局、2014年。

• ユダヤ百科事典
• エヴァンストンの論文（1954年）