アブ・アル・ファラジ・フルカン・イブン・アサド(أبو الفرج فرقان بن أسد )としても知られるジェシュア・ベン・ユダ(ישועה בן יהודה )は、カライ派ユダヤ人の学者、釈放者、哲学者で、アッバース朝カリフの11世紀、 下メソポタミア、またはエルサレム。
彼はヨセフ・ベン・アブラハムの弟子であった。イエスアはカラ派の中でも最高位の権威の一人とみなされ、「偉大な教師」(アル=ムアッリム)と呼ばれた。
他のカラ派指導者たちと同様、彼も非常に精力的な宣伝活動家であり、カラ派に関する彼の公開講演には多くの関心者が集まった。その中には、カスティーリャ出身のラビ、シディ・イブン・イブラヒム・アル=タラスもいた。彼はカラ派の教えを受け入れた後、故郷に戻り、そこでイエスアの著作を広めることで強力な宣伝活動を行った。しかし、イエスアがカラ派にもたらした最大の功績は、師が提唱していたユダヤ教の近親相姦に関する法を改革したことである。
イエスアの聖書解釈の分野における活動は非常に広範であった。彼はヘブライ語聖書をアラビア語に翻訳し、それに対する詳細な注釈書を著し、1054年にはその要約版を作成した。この注釈書において、イエスアはカラ派の先人たちの注釈書とサアディア・ガオンの注釈書をすべて用い、特に後者を激しく批判することが多かった。イエスアの注釈書のいくつかの箇所は、アブラハム・イブン・エズラによって引用されている。彼の翻訳の断片とレビ記に関する詳細な注釈書、そして要約版のほぼ全文が、大英博物館に写本として現存している(写本Or. 2491; 2494, ii; 2544-46)。これらの注釈書はどちらも早くからヘブライ語に翻訳され、その一部はサンクトペテルブルクのフィルコヴィッチ・コレクションに所蔵されている。
イエスは他に2つの聖書作品を書いた。1つは十戒に関するアラビア語の注釈で、それを要約した形で再録した。もう1つは『ベレシート・ラッバー』という哲学的ミドラシュで、ムタズィラ派カラームの精神で、創造、神の存在と一体性、神の属性などについて論じている。トビア・ベン・モーゼスが『ピトロン・アセレト・ハ=デバリム』という題名で作成した十戒の要約注釈のヘブライ語訳の断片が、写本として現存している。[ 1 ]『ベレシート・ラッバー』は現存していない。アーロン・ベン・エリヤは『エツ・ハイム』で、アブラハム・イブン・ダウドは『セフェル・ハ=カバラ』で、この書からの抜粋を頻繁に引用しているが、彼は『セフェル・ハ=カバラ』でこれを冒涜的な作品と呼んでいる。
イエスは、戒律に関する著作『セフェル・ハ・ヤシャル』の著者でもあったが、これは現存していない。そこから、結婚が禁じられている親族関係の程度に関する論文が抽出されたと考えられ、彼はそれを『アル・ジャワバト・ワル・マサーイル・フィ・アル・アライヨット』という題名で引用し、ヤコブ・ベン・シモンによるヘブライ語訳では『セフェル・ハ・アライヨット』という題名で知られている。アラビア語原文とヘブライ語訳の断片はどちらも写本として現存しており、前者は大英博物館(H. Or. No. 2497, iii.)に、後者はライデン[ 2 ]とサンクトペテルブルク(MS. No. 1614)の図書館に所蔵されている。この論文で、イェシュアはこれらの法律の解釈に用いるべき解釈規則について論じ、様々な禁止事項の根拠となる原則について批判的な見解を示し、この主題に関してアナン・ベン・ダビデやヤコブ・キルキサニといったカラ派の権威者の言葉を引用し、ラビ派のサアディアや『ハラコット・ゲドロット』の著者であるシモン・カヒラの見解を紹介している。イェシュアによる同じ主題に関する別の論文は『テシュバト・ハ・イッカル』であり、1834年にイェヴパトリアで『イッゲレット・ハ・テシュバ』という題名で出版された。
イエスアはまた、おそらくアラビア語から翻訳された以下の哲学論文の著者でもあった。世界の創造、神の存在、そして神の唯一性、全知、摂理の証明を含む25の短い章からなる『マルペ・ラ・エツェム』(パリ写本No.670、サンクトペテルブルク写本No.686)、『メシボット・ネフェシュ』は啓示、預言、律法の真実性について論じている。また、ヨセフ・ベン・アブラハム・ハ・ロエの『セフェル・ネイモット』[ 3 ]への3つの補遺章では、イエスアは報いと罰、悔悛について論じている。これら3つの章のうち最後の章のアラビア語の原本は、大英博物館に所蔵されている。そのタイトルは『マサラ・ムファリダ』で、著者は、禁止事項の繰り返しは違反した場合の罰に必ず関係するということを示している。