バシャミヤ

バフシャミーヤ（アラビア語：البهشمية 、「バ・ハシミヤ」 ^[1]としても知られる）は、ムタズィリ派の影響を受けた思想学派であり、アブドゥルジャッバール・イブン・アフマドの学派に対抗し、主にアブ・アリ・ムハンマド・アル・ジュバーイの息子であるアブ・ハシム・アル・ジュバーイ^[2]の初期の教えに基づいていた。

ムタズィラは、カラムとして知られる合理主義イスラム神学の一派です。初期の実践者は、人間の理性と自由意志の優位性を強調し（カダリヤと同様）、世界、神、人間、宗教の本質を説明する基礎となる認識論、存在論、心理学を発展させました。ムタズィラによれば、善と悪は難解な方法に頼らずに人間の理性によって簡単に調和できるとされています。

ムタズィラ学派は8 世紀に始まり、10 世紀後半から 11 世紀半ばまで繰り返し改良が続けられました。ムタズィラは 9 世紀に短期間、アッバース朝のカリフの公式神学でした。ムタズィラの教義の影響は、主に 3 つのグループ、すなわちシーア派 (イスマーイール派)イスラム教、カライ派ユダヤ教、そしてはるかに少ない程度ではあるがセファルディム典礼とイエメン典礼のラビ派 ユダヤ教に引き続き及んでいます。

バグダッド

バスラ

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バビロン - 古代の学問の中心地

9 世紀末までに、ムタジラは 2 つの学派に分裂しました。

1.バグダッド学派の イフシーディーヤ- その後、アブ・ヤクブ・ユースフ・アル・シャーハムが修正を加え、「獲得」（カスブ、イクティサブ）という概念を採用し、それを不本意な人間の行為にのみ適用し、彼らの見解では、神は人間の自由な行為の「原因」ではない。アル・ジュバイは逆に、神は人間が自由に行う行為に対しても至高の権力を保持しているとしている。しかし、後のアシュアリー派の考えとは異なり、アル・ジュバイはカスブの理論を自由な行為に適用することを拒否し、人間をその行為の「創造者」（ハリク）と呼んでいる。つまり、人間は神から来る決定（カダル）に従って行動する、あるいはその行為は人間から生じるという意味である。アル・ジュバイには、後に有名になる二人の弟子がいた。1) 彼の息子アブ・ハシムと、2)アブール・ハサン・アル・アシャリである。アシャリは、離脱後、ムタズィラを論破することに専念し、いわゆるアシュリー派の「創始者」となった。イルム・アル・カラムの伝承では、アル・アシャリとその師匠を「三兄弟」の運命をめぐって対立させたとされる対話を喜んで語っている。三兄弟とは、敬虔な兄弟、不敬虔な兄弟、そして幼くして亡くなった兄弟のことである。この問題では、神の命令の合理的正当性という問題が提起された。アル・ジュバイは首尾一貫した答えを返すことができず、アル・アシャリは彼のもとを去り、自分の派を開いた。

2.バスラ学派 バシャミヤ- 下記参照

バスラ学派は、アブー・アリー・アル・ジュバーイーとその息子アブー・ハシムによって率いられました。アブー・ハシムの弟子と信奉者たちは、バフシャミヤ派として知られる分派を形成しました。最も注目すべき実践者は以下の人々でした。

1.アブー・アリー・イブン・ハラード

2.アブー・アブドゥッラー・アル・バスリー

3.アブー・イシャーク・イブン・アイヤーシュ

裁判官のアブドゥル・ジャバール・アル・ハマダーニーは、アブドゥッラーとアブドゥル・イシャクの弟子であり、ムタズィラ派の教義の多作な著者であった。アブドゥル・ジャバールの弟子の一人、アブール・フサイン・アル・バスリーは、かつてムタズィラ派の最後の独創的な思想流派であるフサイニヤ・ムタズィラを確立したと考えられていた。

ユダヤ教（ラビ派とカライ派）では、バフシャミーヤ・ムタズィラは、9世紀以降、バビロンのスーラ学院とプンビディサ学院で、さまざまな程度に取り入れられました。ユダヤ人のガオニームは、ムタズィラの影響を反映した作品を執筆し、アラビア語のムタズィラのテキストの多くをヘブライ語に翻訳しました（つまり、ユスフ・アル・バシールのアル・キタブ・アル・ムフタウィーとキタブ・アル・タミーズ）。バフシャミーヤ・ムタズィラの影響はすぐに東のユダヤ人の宗教的、知的生活の中心となり、ファーティマ朝とともにゆっくりと北アフリカを渡り、アンダルスへと伝わりました。バハシャミーヤ・ムタジラを受け入れたガオニムには、イブン・ハラドやアブドゥ・アッラー・アル・バスリーの作品に精通したサミュエル・ベン・ホフニ・ガオン、そしてサーディヤ・ガオンも含まれていた。

ムタジラの教義と用語は、ユダヤ教とシーア派の学者の間での議論と論争の基盤となった。ムタジラの教義はスンニ派イスラム教から事実上禁止されているが、イスラムの知的歴史の不可欠な部分であり続けている。ムタジラの理性的な神学的問題に対する合理主義的なアプローチは、ムタジラを、ギリシャ哲学思想に深く影響を受け、背教と異端を実践したイスラム教内の自由思想家として分類することに繋がった。同様の態度は、トサフィストとカバラ主義者も「ユダヤのカラム」 に対してとった。

1950年代、イエメンのサヌアにあるグレート・モスクの図書館で多数の写本が発見されました。これらには、バフシャミーヤのアブ・ハシム・アル・ジュッバイのテキストが含まれていました。また、アブド・アル・ジャッバール・アル・ハマダーニーの百科事典『キターブ・アル・ムグニー・フィ・アブワブ・アル・タウヒド・ワ・ル・アドル』全20巻のうち14巻も含まれていました。発見されたバハシャミーヤ学派の信者によるさらなる著作には、アブド・アル・ジャバールのシャル・ウスル・アル・カムサを彼の信者の一人であるマナクディムが改訂したタリーク・シャル・アル・ウスル・アル・カムサや、アル・キターブ・アル・マジュム・フィ・ル・ムヒットが含まれていた。 bi-l-taklîf、イブン・マタウェイによるアブド・アル・ジャバールのアル・キターブ・アル・ムヒット・ビ・ル・タクリフの改訂版。しかし、アブド・アル・ジャバール 以前の文書は発見されていない。同じことは、バフシャミーヤ派のライバルであるイフシー派やバグダッド学派にも当てはまります。バグダッド学派の教義は、主にアブー・ル・カーシム・アル・カビ・アル・バルキーによって定式化されました。

イエメンの発見では、バフシャミーヤ学派がムタズィル主義における最後の革新的かつダイナミックな学派であると誤って信じられていたが、ウィルファード・マデルングとマーティン・マクダーモットは、ルークン・アルディーン・マフムード・イブン・ムハンマド・アル・マラヒミーの『キターブ・アル・ムタマド・フィ・ウスール・アル・ディーン』の断片を発見した。イブン・マラヒミーはアブル・フサイン・アル・バスリーの信奉者だった。 『キターブ・アル・ムタマド』の調査により、アブル・フサイン・アル・バスリーの見解は、彼の師であるカディ・アブド・アル・ジャッバールの見解とは異なっていたことが証明されている。イブン・アル・マラヒミーの『キタブ・アル・ムタマド』は 1991 年に出版されました。『Kitâb al-Fâ'iq fî usûl al- Dīn』が最近出版されました。

ダミーヤ・シーアはシーア派イスラム教のグラータ派である。ダミーヤという名前はアラビア語の「dhamm（非難する）」に由来している。したがって、アラビア語の名前ダミーヤは「非難する者」と翻訳される。「非難する者」はダミーヤ・シーアに使用されたが、それは彼らが次のことを信じていたからである。

1. アリは神であり、

2. ムハンマドは彼の使徒であり預言者であり、

3. ムハンマドは、アリによって人々をアリのもとへ呼び出すために派遣されたが、その代わりに人々を自分自身のもとへ呼び出したため、非難されるべきである。

ダミーヤ・シーア派は、アブドゥッラー・イブン・サバーのサバーイ派の信奉者から派生したと考えられている宗派の一つです。この宗派は、ウリヤーニヤ派またはアリヤー・イブン・ディラ・アル・アスディにちなんでアリヤー派とも呼ばれ、西暦800年頃に活動していたようです。

シーア派ファーティマ朝の保護の下、安全を求めてスンニ派アラビアからエジプトに逃亡したバグダディ・ムタジリ。

北アフリカ先住民のファーティマ朝の人々は、兵士として徴兵され、命を落とすほど優秀であったにもかかわらず、肌の色のせいでアラブ文化や社会から排除されていました。

カビヤ派の名称と起源は、バグダッド出身のアブール・カシム・アル・カビに遡る。彼はアッラーが全聴全視であることを受け入れず、アッラーが人間に意志を押し付けることを否定した。彼の教えによれば、アッラーの意志は、アッラーのしもべの行動に関して、その行為を実行するための命令である。したがって、アッラー自身の行動に関するアッラーの意志は、アッラーの知識であり、制約がないことである。

アブル・カシム・アル・カビはまた、宇宙全体が複合的な全体であり、動くものは物質体の最初の層に過ぎず、たとえ人間が油を塗られて油のシートの上を滑っているように見えても、動いているのは油だけなので、実際に動いているのは人間ではないと主張した。

彼はコーランはムフダス（生み出された、起源となった、したがって永遠から存在しているわけではない）であるという教義を公言していたが、それをマフルク（創造された）とは言わなかった。それは背教であり異端である。

• アシュアリ
• ユダヤ人のカラム
• ジャム・ビン・サフワン
• カラム
• ミナ
• 墓の罰
• イスラム教の学校と支部

バフシャミィ派（およびアブー・ル・フサイン）の教義の体系的な比較は、1141年から1276年の間にタキー・アルディーン・アル・バフラニーによって書かれました。このテキストは、12世紀以降のイマーム・シーア派の神学的推論に対するアブー・ル・フサインの影響を示しています。ユダヤ人のムタズィル主義（ユダヤ人のカラム）の研究は、過去150年以内にシュライナーとムンクの著作から始まりました。しかし、シュライナーとムンクは、さまざまなゲニザの資料の中に見つかる一次資料を認識していませんでした。ユダヤ人のムタズィル主義に関する最近の研究は、ハリー・オーストリン・ウルフソンのRepercussions of the Kalam in Jewish Philosophyと、ジョルジュ・ヴァイダのYûsuf al-Basîrに関する著作で書かれています。サラ・ストロムサは、 9世紀のユダヤのムタカリム、ダヴィド・イブン・マルワン・アル・ムカンマスの『イシュルン・マカラー』を出版した 。 アブドゥル・ジャッバールは、ムタズィリ派の見解の一部を、理性と啓示の関係に関するスンニ派の教義と調和させ、指導者（イマーム）の問題に関してシーア派の立場に近づいた。彼はまた、古代イランやその他の一神教に関する重要な情報源でもある。^[3] バフシャミーヤ学派は、本質的な属性が似ているということは、本質自体が似ていることを意味すると考えた。^[4]