ジョセフ・ベン・アブラハム

ヨセフ・ベン・アブラハム（ヘブライ語：יוסף בן אברהם הכהן、アラビア語名ユースフ・アル・バシル^[1]としても知られる）は、11世紀前半に下メソポタミアまたはペルシアで活躍したカライ派ユダヤ人の哲学 者、神学者である。彼は、アブ・アル・ファラジとしても知られるイェシュア・ベン・ジュダらの教師であった。彼は盲目であったため、婉曲的にハ・ロエ「予見者」というあだ名を付けられた。

彼は盲目であったが、おそらく宣教師として長旅をすることはできた。旅の途中、ムタジリ派の宗教哲学の学校に通い、その教えを著作で擁護した。その中で最も重要なのは『ムフタウィー』で、おそらくトビア・ベン・モーゼスによってアラビア語からヘブライ語に翻訳され、『セフェル・ハ・ネイモット』あるいは『ジクロン・ハ・ダトット』という題名がつけられている。それは40の章に分かれており、ムタジリ派のカラムの主要な原則すべてがカライ派の教義、一神教の5つの原則、すなわち原子と偶然性を認める必要性、創造主の存在、特定の属性を認め他を拒否する必要性、神の正義と自由意志との関係、報酬と罰に適用されている。など。彼はしばしばキリスト教徒、二元論者、ゾロアスター教徒、エピクロス教徒、その他さまざまな宗派と反論し、それらの宗派の教義に精通していることを示している。彼はムタズィル派のアル・ジャバイヤ派とアル・バフシャミーヤ派の創始者であるアブ・アリー・ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワハブ・アル・ジャバイとその息子ハシム・アブド・アル・サラムを引用しており、彼は彼らの教えを厳密に遵守している。ムタウィーは、原本とヘブライ語訳の両方の写本が現在も現存しており、前者はデイヴィッド・カウフマン図書館に、後者はライデン、パリ、サンクトペテルブルクの図書館に所蔵されている。

彼の現存する他の著作は、アル・タミーズ、別名アル・マンスリー（大英博物館第2568号）である。これは、トビア・ベン・モーゼスによって、いくつかの追加を加えて、マフキマット・ペティ（オックスフォード、ライデン、パリ、サンクトペテルブルク）という題名でヘブライ語に翻訳された。これは33の章に分かれており、ムフタウィーに含まれるすべての非論争的な主題を要約した形で扱っている。第14章で、著者は、シウル・コマを批判し、ベンジャミン・ベン・モーゼス・ナハワンディの理論を反駁している。ナハワンディは、神は崇高すぎて物質世界に直接関与することはできないと考え、物質世界は神の代理人として行動する天使によって創造されたと信じていた。マフキマット・ペティとエムノット・ウェ・デオトのいくつかの節の類似性から、ジョセフはサーディアの著作を知っており、それを頻繁に使用していたと推測できる。マフキマト・ペティ（xxiii）は、アラビア語のタイトル「アル・マンスリー」のもと、神の十分性についてジョセフ・イブン・ツァディクによって引用されている。イブン・ツァディクはまた、ジョセフ・ベン・アブラハム（xxvii）が採用した、動物や子供がこの世で受けた苦しみに対する見返りとして来世で与えられる報酬に関するムタジリ理論を批判している（『オラム・カタン』、アドルフ・イェリネック編、46、70ページ）。

ジョセフは、ムフタウィーとアル・タミーズの中で、現在は存在しない以下の著書を引用している。おそらく創造主の存在の証明に関するものと思われる『シハト・アル・イスティドラル・ビ・アル・シャハド（シャフル）アラ・アル・ガイブ』、アフワル・アル・ファイル、『アル・ムヒト』（ヘブライ語ではシェフォート・ハ・ショフェティム）、『アブ・ガリブ・サビトに関する、おそらく反対の著作、 『メリツァット・イクレ・アル・ルバド』（？）、『アル・イスティアナ』、戒律（セフェル・ハ・ミツヴォット）に関する『アル・イスティブサール』（継承と清浄の法を含むその断片が今も残っている（Brit. Mus. Or. 2567）。祭礼に関する法は、トビア・ベン・モーゼスによって『セフェル・ハ・モアディム』というタイトルでヘブライ語に翻訳された。それらは8章に分かれており、その中でジョセフは、ネオメニアとビクリム（初穂）の祭りの祝い方に関して、サミュエル・ベン・ホフニがカライム派に対して用いた議論について論じている。アブラハム・ハーカヴィは、これらの議論はジョセフの別の著作であるキタブ・アル・ヒダヤでも論じられていたと推測している。ジョセフは、終末論に関するツィッドゥク・ハ・ディーン、ユダヤ人と非ユダヤ人の学者に向けた13の哲学的質問を含むシェエロト​​・ウ・テシュボット（アラビア語、マサイル・ワ・ジャワイブ）、神義論に関する章であるペリ・ツァッディフの著者でもあったと考えられている。

ヨセフはカライム派の中でも最も偉大な権威の一人とみなされていた。彼は、アモラ・アナンの後継者たちが最も遠い親戚同士の結婚を禁じた類推解釈の規則の範囲の誇張に抗議し、近親相姦に関するユダヤ人の見解を改革した。彼のカライム派の後継者たちは、アロン・ベン・エリヤに至るまで、すべて彼の哲学体系を採用し、アロンは彼の著書「エツ・ハイム」の中で、ヨセフを頻繁に引用している。しかし、ヨセフはこの分野で独創的であると主張しておらず、単にムタジリ・カラムと彼の主要著作を再現したに過ぎない。

ジョセフは、ユダヤ教徒とイスラム教徒の共通の基盤である一神教の一般的な問題のみを論じ、ユダヤ教徒とイスラム教徒が意見が分かれる問題、たとえば613の戒律が廃止されたかどうかの問題については慎重に避けた。彼の著作の価値は、ムタジリ派のカラムに関する情報のみにある。マイモニデスがカライ派の神学者（モレ、 lxxiのmutakallimin ）を描写する際に、ジョセフに言及した 可能性が高い。

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• 「ジョセフ・ベン・アブラハム・ハ・コーヘン・ハ・ロエ」。ユダヤ百科事典。ファンクとワグナルズ、1901-1906年。次の参考文献が掲載されています。

• 公爵、東洋では、Lit. x.250。
• ガイガー、ウィス。ツァイト。ジュド。テオル。 v.207;
• Pinsker, Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot, ii.192（索引参照）;
• ファースト、ゲッシュ。デ・カールト。 ii.50 以降;
• ヨスト、ゲシュ。 des Judenthums und Seiner Sekten、 ii;
• ノイバウアー、Aus der Petersburger Bibliothek、 p. 7;
• PF Frankl、Monatsschrift、 xx.114;
• 同上、Ein Mutazalitischer Kalam im 10. Jahrhundert、 Sitzungsberichte der Wiener Akademie der Wissenschaften、Philogisch-Philosophische Klasse、1872、vol. lxxi;
• Harkavy、Berliner's Magazine、 v.22;
• 同書、Zikkaron la-Rishonim、 i、第3部、45ページ。
• ラーマーの『Jüd』の同上。 Lit.-Blatt、 1878、No. 9。
• 同上、シュターデの『ツァイシュリフト』、1881 年、 p. 156;
• シュタインシュナイダー、ライデンカタログ、 pp. 169以降。
• 同上、ヘブル。 Ｕｅｂｅｒｓ．、ｐｐ．４５０以下；
• 同上、『ジューデンのアラビッシュ文学』、 §50。