ユダヤ人コサック

コサックのさまざまな支族のうち、ユダヤ人を社会に受け入れたことが記録されているのはウクライナ・コサックだけです。

ポーランドとリトアニアがジグムント・アウグスト王によって一つの共和国に合併されると（ 1569年のルブリン合同）、ヴォルィーニ、ポディリヤ、ウクライナの残りの地域はリトアニア大公国から分離され、ポーランドの直接統治下に入った。ザポリージャ・コサックは一般的に宗教的な事柄に無関心で、1630年代後半までユダヤ人に対して特に悪意を持っていなかった。^[1] 彼らはしばしば信心深いユダヤ人を仲間に加えていたが、ブレスト合同の後、 ジグムント3世（1587-1632）の治世中にマズール移民がポーランドからウクライナへのユダヤ人に対する否定的な感情をもたらし、コサックはユダヤ人に洗礼を施したがった。ユダヤ人との競争を常に恐れていた設立されたギルドは、さまざまな告発に関連して重要な役割を果たした。しかし、上級貴族は、ユダヤ人の一部を借地人、つまり借地人、代理人、財務管理者として頼りにしており、これが迫害に対する大きな障壁となっていた。^[要出典]

コサック社会は民族的に多様で、遠くスコットランドに起源を持つコサックもいたかもしれない。マクシム・クリヴォニスはスコットランド出身の傭兵だった。イヴァン・ピドコヴァはモルダビア出身だ。ユダヤ人もコサックの一員として仕えたが、コサックに入隊する仕組みは不明だ。ウクライナのコサック連隊は軍事以外に行政上の任務も果たしており、有能な行政官、教育を受けた外交官、書記官が常に求められていた。ユダヤ人は高い識字能力と数か国語を操る力を持っていたため、これらの任務を遂行することができた。^[2] 17世紀以前はコサックは信仰心が篤いことで知られていなかったが、17世紀初頭までには改宗がコサックの昇進の条件になっていたと推定されている。 1681年、クリミア・ハンの首席顧問アフマド・カルガは、ポーランド大使ピアサチンスキーに、ドニエプル川下流のコサックがクリミアを攻撃したと訴えた。ピアサチンスキーは、コサックはポーランド王の臣民ではないため、「ポーランド人、モスクワ人、ワラキア人、トルコ人、タタール人、ユダヤ人など、あらゆる信仰から背教した砂漠の無秩序な放浪者の行為」について責任を負うことはできないと返答した。[ ^3]

ジョエル・サーケスの応答書は、ペトロ・サハイダチヌイのコサック隊の一員として戦い、モスクワ人との戦いで倒れた「英雄ベラハ」について論じている。ベラハの未亡人の再婚許可をめぐるラビ法廷でのベラハの同僚コサック「モーゼの子ヨセフ」の証言によると、ベラハが戦死した戦いでは、サハイダチヌイ軍のコサック隊に少なくとも11人のユダヤ人がいたという。[ ^{4] 1637年、イリヤシュ（エリヤ）・カライモビッチは登録コサックの将校の1人で、}パヴリュクの処刑後、彼らの「スタロスタ」（長老）になった。カライモビッチはクリミア・カライ派（カライ派ユダヤ教を信奉するトルコ系民族）の生まれと推定されている。^[5]

1594年、モーゼスという名でしか知られていないユダヤ人が、皇帝ルドルフ2世の宮廷に派遣されたコサックの特使スタニスラフ・フロピツキーの代理人を務めた。フロピツキーとモーゼスは、皇帝との条約においてコサック軍を代表して宣誓を行った。^{[6]コサックの歴史家ユーリー・ミツィクは、1602年にベレスティエの町のユダヤ人がキリスト教に改宗して}ザポロージャ軍 に加わった事例を記述している。彼の子供と財産はカハルによって押収され、彼は子供と財産の返還のためにジグムント3世に援助を申請しなければならなかった。彼の探求は成功し、彼の子供たちが彼に加わった。^[6]

1930年代、歴史家で言語学者のサウル・ボロヴォイ（ru）は、ザポロージャのシチの文書庫で、ヘブライ語とウクライナ語で書かれた大量の文書を含む隠し場所を発見した。1775年にピョートル・テケリ将軍がシチを破壊して以来、モスクワの国立文書館に保管されていたこれらの文書は、シチの外交政策と財政政策を扱っており、コサック社会の上層部に（おそらく改宗した）ユダヤ人が存在しただけでなく（ボロヴォイの論文には少なくとも4人のユダヤ人の名前が挙がっている）、連隊にも存在していたことを証明していた。

シーチ文書館は、ボロヴォイの1940年の三部構成の博士論文の基礎となった。第1部と第2部は、それぞれ1940年にレニングラードで、1941年にモスクワで出版された。ソ連の戦後の反ユダヤ主義の風潮の中でボロヴォイはこの主題に戻ることができず、彼の博士論文の第3部は印刷されることはなく、すでに集められていた印刷セットは破壊された。この主題に関するボロヴォイの論文は、最初、ソ連の学界における反ユダヤ主義のサークルから攻撃を受けた。なぜなら、彼の研究は、反ユダヤ主義者がユダヤ人に一般的に当てはめる臆病や臆病というレッテルを否定するものだったからである。ボロヴォイは、ポーランドのユダヤ人社会が二極化したのは、カハルによって疎外された貧しいユダヤ人の大きな層のためであり、これらのユダヤ人は堕落してコサックのもとで幸運を求める可能性が高いことを示した。その後、ボロヴォイは、コサック側にユダヤ人が存在することを可能にした階級対立を認めようとしないユダヤ人社会から批判を受けた。^{[6] [要出典]}

コサック・ヘトマン国には、ユダヤ人一家の出身の高官が数多くいたが、最も有名なのはポルタヴァ大佐の パヴロ・ヘルツィクで、ヘルツィクの娘ハンナは後にイヴァン・マゼーパの宰相ピリュイプ・オルリクの妻となり、オルリクは後に亡命ヘトマンを務めた。当時のウクライナ政治に大きな影響力を持ったことで知られるヘトマンのイヴァン・スコロパツキーの妻アナスタシア・マルコヴィチも、おそらくユダヤ人の血を引いていたと思われる。

1775年のシチの破壊に先立つ時代に、ユダヤ人がコサックに加わった例は数多く知られている。注目すべき例の1つは、1765年にシチで洗礼を受けたシモン・チェルニャフスキーである。彼は後に、女帝エカチェリーナ2世の宮廷でシチの使節を務めた。モイセイ・ゴリンスキーは通訳としてシチに仕え、イヴァン・コヴァレフスキー（シチに到着する前にすでに洗礼を受けていた）は大佐にまで昇進した。一部のユダヤ人は10代の頃に財を成そうとコサックに加わり、その1人がアイジクの息子であるヴァシル・ペレフリストで、1748年に軍団に加わった。2年後、別のユダヤ人がシチで洗礼を受け、まったく同じ姓を授かった。イヴァン・ペレフリストは1732年のコサック襲撃の際に、彼の部下全員とともに誘拐された。ヤコフ・クリジャノフスキーは1768年以前にコサックとなり、シーチ教会の助祭も務めた。彼は多くの言語に堪能で、1769年から1774年の露土戦争ではペトロ・カルニシェフスキーの指揮下で活躍した。 ^[6]

ユダヤ百科事典によると、ウクライナの叙事詩「ドゥミス」には、マトヴィ・ボロホヴィチ（1647年）という名のユダヤ人の民衆が登場する^{。彼の姓は「バルークの息子」と読めるため、ユダヤ人の出身である可能性がある。 [7]}実際、17世紀に実在したユダヤ人の民衆、ミハイロ・ボロホヴィチ [uk]が存在する。マトヴィ・ボロホヴィチは、フメリニツキー蜂起の指導者の一人だった。 ^[要出典]

スザンナ・ルーバーによる登録コサックの登録簿に関する研究には、ユダヤ人の起源を示す多くの姓が含まれている。^[8]ユダヤ系のコサック家系には、ヘルツィク、オシポフ＝ペレクレスト、ペレクリスト、クリジャノフスキー、マルケヴィチ/マルコヴィチ、ジデンコ、ジドク、ジドヴィノフ、レイベンコ、ユーディン、ユダエフ、ハリエフ、ニヴロチェンコ、マツネンコ、シャバトヌイ、ジドチェンコフ、シャファレヴィチ、マリフチュク、マゲロフスキー、ズライテル』など。^[9]

1787年12月、エカチェリーナ2世の寵臣であり大臣でもあったポチョムキン公爵は、エルサレム解放を目的としてユダヤ人コサックの連隊を設立した。これは彼の親ユダヤ主義の頂点であった。^[10]

1772 年の第一次ポーランド分割により、多数のユダヤ人がロシア帝国に流入した。エカチェリーナ 2 世はポチョムキンに、新たに獲得した領土にクリチェフという広大な領地を与えた。ポチョムキンはこうして初めてユダヤ人と接触することになる。ポチョムキンは黒海周辺の南部ステップ地帯に入植者を移住させる仕事に着手し、すぐにポーランドと地中海沿岸のユダヤ人、特にブドウ栽培に携わるユダヤ人を新しい入植地に誘致しようとした。彼はこれらのユダヤ人を、ザポリージャ人が残した空き小作地に再定住させた。また、周囲にラビの一団を集め、彼らと神学について議論した。

特に裕福な商人で学者のヨシュア・ザイトリンがポチョムキンの親友になった。「ロシア皇后の配偶者とヤムルカと巻き毛のラビの二人は、仲良くおしゃべりしながら一緒に馬に乗っていた。ザイトリンにとってポチョムキンとは兄弟や友人のように歩いた」。彼はロシアのユダヤ教徒がそれ以前にもその後も達成したことのない地位を獲得した。同化せず、ラビの学問と敬虔さに浸りながらも、王子の宮廷で高い地位に就いた。ポチョムキンはザイトリンを貴族の称号を持つ「宮廷顧問」に昇進させた。ロシアのユダヤ人は彼を「ハサル・ザイトリン（ザイトリン卿）」と呼んだ。^[10]

ツァイトリンと巡回するラビたちと聖書のイスラエル人の戦闘力について話し合った後、公爵はユダヤ人を武装させることを決めた。ポチョムキンは自分の領地でユダヤ人騎兵隊を編成していた。露土戦争が始まると、彼は正教会のためにコンスタンティノープルを解放したいと考え、ユダヤ人がエルサレムを解放するのを助けるという考えを支持した。

ポチョムキンはユダヤ人コサックのイスラエル連隊を創設した。連隊の指揮官はドイツ人のブラウンシュヴァイク公フェルディナンドであった。18世紀の国際主義の第一人者でユダヤ系愛国者でもあったリーニュ公は、主君であるハプスブルク家の皇帝ヨーゼフ2世に宛てて「ポチョムキン公はユダヤ人連隊を編成するという特異な計画を考案した」と書いている。「彼はユダヤ人をコサックにするつもりだ。これほど面白いことはない」^[10]

すぐにユダヤ人コサックの2個中隊がトルコ軍に対する哨戒に出たが、リニエはそれが成功しなかったと主張した。7か月の訓練の後、彼は残念ながらこの稀な実験を終わらせることを決めた。

この問題は、モスクワの国立軍事文書館にポチョムキン連隊を裏付ける文書が存在しないため、依然として議論の余地がある。

ユダヤ人コサックの一部はベレク・ヨセレヴィチ大佐に従い、ナポレオンのポーランド騎兵隊に加わったとされている。^[10]ヨセレヴィチはナポレオンの1809年の作戦中にハンガリー人の夜間の待ち伏せで死亡した。皇帝の最も有名な勝利のいくつかでは、ポチョムキンの連隊の退役軍人が皇帝のために戦っていたとされている。^[10]

偉大なポーランドの詩人アダム・ミツキェヴィチは、クリミア戦争でイギリス、フランス、トルコとともにロシア帝国と戦うために、ユダヤ人コサックの別の連隊「イスラエルの軽騎兵隊」の結成を支援した。これらの槍騎兵は反体制派コサックとともにセヴァストポリ郊外でロシア軍と戦った。^[11]

1917年のロシア革命後に続いた内戦（1918年～1920年）の間、多くのユダヤ人が赤軍の騎兵連隊である赤コサック（Красное Казачество）と白コサックの両方に従軍した。コトフスキー旅団の赤コサック連隊の一つは、アナキストのショロム・シュワルツバルドが指揮していた。一方、ユダヤ人の学生たちは、ヴァシリー・チェルネツォフが率いる白ドン・コサック大隊でも重要な役割を果たしたため、大隊の連隊全体が「ユダヤ人軍団」と呼ばれた。チェルネツォフ・コサック（チェルネツォフツィ）は、ドン地域でボルシェビキに対する武装抵抗を開始したことで有名になった。^[12]

• コサックの祖先に関するハザール人の仮説

• Евреи-казаки в начале XVII в. // Киевская старина. – 1890. – № 5. – С. 377-379。(ロシア語で)
• イオクヴォドヴァ、A.「ユダヤ人のザポロージャ人とハッジベイ要塞」ヴェストニク（ロシア語）
• Borovoy, S. «Евреи в Запорожской Сечи (по материалам сечевого архива)» («Исторический сборник», Л., 1934, т. 1) (inロシア語)
• コストマロフ、M.ルイナ、istoricheskaia monografiia iz zhizni Malorossi 1663–1687 gg。 (The Ruin: A Historical Monograph on the Life of Little Russia from 1663 to 1687、 Vestnik Evropyの第 1 版、nos 4 ～ 9 [1879] および nos 7 ～ 9 [1880])、
• シュライバー、M.シェンホールドユダヤ人百科事典（第3版）、NY 2002
• セルヒー・プローキー博士。近世ウクライナのコサックと宗教。オックスフォード大学出版局、2001年
• ユダヤ百科事典 - コサック
• ユダヤ人ザポロージャ人（ロシア語）
• モンテフィオーレ、サイモン・セバグ「コーシャー・コサック」。ザ・スペクテイター誌、2000年9月9日
• コーシャコサック
• Головний Apxiв давніх актів у Варсаві。 -Ф。 «Appxiв Замойських»。 - № 3048。 - p. 286.: «Mycyk J. Zyd na Siczi Zaporoskej w XVII w. // Biulatyn Zudowskego Instytutu Istorycznego w Polsce. - ワルシャワ、1993年。 - p. 65-66。
• ホルン M.ポウィノッシ ウォジェンネ ジドー、ジェチ ポポリテ、16 世、17 世ヴィエク。 - ワルシャワ、1978年。

- 103ページ。

• Luber S. Die Herkunft von Zaporoger Kozaken des 17 Jahrhunderts nach personennamen。ベルリン、1983年。 - p. 100。
• Архив Юго-Западной России。 - Киев.、1914年。 - Ч。 Ⅲ． -Т.4。 - № 45。 - p。 100-102。
• Січинський В. Чужинці про Україну。 -К.、1992年。 -p。 99-100。
• Центральний держащий історичний apxiв України в Києві)。 -Ф。 229. - オン。 I. - № 232. - Арк. 199.
• Лиман І. I. Церква в духовному cвіті Запорозького козацтва. - Запоріжжя、1992年。 - p. 8.
• Скальковський А. О. Історія Нової Ciчi або останнього Коза Запороэького。 -Дніпропетровськ、1994年。 - p。 192.
• Apxiв Кола Нової Запорозької Ciчi。 Опис справ. 1713～1776年。 -К.、1994年。 -С。 77.
• Боровий С. А. Євреї в Запорозькій Ciчi。 //Праці Інституту єврейської культури ВУАН. -К.、1930年。