ラビヌ・タム

ヤコブ・ベン・メイア（1100年 - 1171年6月9日（タムズ4日））^[1]は、ラビヌ・タム（ヘブライ語：רבינו תם ）として最もよく知られており、最も高名なアシュケナージ系ユダヤ人のラビの一人であり、フランスのトーサフィストの指導者であり、同世代の指導的なハラハーの権威であり、ラシの孫でした。「ラビヌ」（私たちの先生）として知られ、彼は率直を意味するヘブライ語の接尾辞「タム」を取得しました。これはもともと、聖書の創世記で彼と同名のヤコブを説明するために使用されていました。

ヤコブ・ベン・メイアは、フランスの田舎村ラメルプト（現在は北中部フランス、オーブ 県）で、メイア・ベン・シュムエルとラシの娘ヨチェヴェドの子として生まれた。彼の主な教師は父と、ラシュバムとして知られる兄のシュムエル・ベン・メイアであった。他の兄弟には、リヴァムとして知られるイサクと文法学者ソロモンがいた。彼は、カルヴァドス県ファレーズのラビ・シムション・ベン・ヨセフの妹ミリアムと結婚した。ミリアムは彼の2番目の妻であった可能性がある。

法学者としての彼の名声はフランスをはるかに超えて広まった。スペインの賢人年代記作者アブラハム・イブン・ダウドは、著書『セフェル・ハカバラー』でラビヌ・タムについて言及しているが、ラシについては言及していない。イタリアのミシュナ解釈者、シポントのラビ・イサク・ベン・メルキゼデクは、ラビヌ・タムと書簡を交わしていた。 ^{[2]ラビヌ・タムの著作は、}プロヴァンスの批評家ラビ・ゼラキヤ・ハレヴィも引用している。彼はボージャンシーのアロン・ベン・ジョセフと学術的な書簡を交わし、フランス全土の学生やバーリとオトラントのイタリア人コミュニティから質問を受けていた。

ラビヌ・タムは、彼のベス・ディンに「その世代の最も重要な法廷」という称号を与え、実際、ユダヤ人の家族生活、教育、女性の地位を向上させる共同体の制定法で知られている。時には、ムランのメシュラムやレーゲンスブルクのエフライムとの論争において特に、ハラハーの反対者を批判した。

1160年頃、トロワでタッカノット・シュムの一環としてシノドが開催された。このシノドはラビヌ・タム、その兄弟であるラシュバム、エリエゼル・ベン・ナタン（ラアヴァン）によって主導された。フランス全土のコミュニティから250人以上のラビも参加した。このシノドでは、ユダヤ人と非ユダヤ人の関係だけでなく、ユダヤ人コミュニティ内部の問題も扱う、数多くのコミュニティ法令が制定された。 ^[3]

伝説によれば、ラシが幼い孫を抱いていたとき、その赤ん坊はラシの頭にあった経文（テフィリン）に触れた。ラシは、この孫が後に頭のテフィリンに刻まれる文字の順序について彼と意見が合わないだろうと予言した。このエピソードの真偽にかかわらず、ラビヌ・タムは先人の意見に反対した。今日では、「ラシのテフィリン」と「ラビヌ・タムのテフィリン」の両方が作られている。シュルハン・アールーフはラシのバージョンを着用することを義務付けており、神を畏れるユダヤ人は両方のハラハーの意見を満たすために両方を着用することを推奨している。しかしながら：^[4]

「シュルハン・アルーフでは、ラビヌ・タム・テフィリンは、非常に敬虔な人として知られている人だけが着用すべきであると規定されていることは注目に値します。ミシュナ・ベルーラでは、ラシ・テフィリンを着用することが慣習として認められているため、他の人がこれを行うことは傲慢さの表れであると説明しています。」

しかし、多くのセファルディム派やハシディズム派のユダヤ人^[5]は、シュルハン・アルーフや近世から現代にかけて書かれたその広範な注釈書に示された意見に従い、ラビヌ・タムのテフィリンを（ラシのテフィリンに加えて）着用しています。ハシディズム哲学の台頭と明確化により、ラビヌ・タムの立場のカバラ的側面とハラハー的側面が融合し、毎日両方のテフィリンを着用する習慣が普及しました。ラビヌ・タムのテフィリンを着用することは、バアル・シェム・トーブとその弟子たちの教えに従う多くの多様なコミュニティの間でほぼ普遍的な習慣となっています。^[6]

ラビヌ・タムとラシの間のもう一つのハラハーの意見の相違は、メズーザの配置に関するものである。ラシはメズーザは戸口の柱に垂直に取り付けるべきであると定めているが、ラビヌ・タムは水平に取り付けるべきだと主張している。妥協案として、多くのアシュケナージ系ユダヤ人はメズーザを斜めにドアに取り付けている。^{[7]セファルディ系ユダヤ人は、ラシ、}マイモニデス、シュルハン・アルーフの意見に従って、メズーザを垂直に取り付けている。

ヘブライ詩の分野では、R. タムの重要性は小さくありません。彼はスペイン人の詩の影響を受け、キリスト教国における古い「ペイエタン的」表現様式からスペイン流派のより優美な形式への移行期を代表する人物です。ツンツによると^{[8] 、彼はシナゴーグのために次の作品を作曲しました。(1)}スッコットとシェミニ・アツェレットの夕方の祈りのための詩数曲、(2) 結婚式が行われる安息日の終わりのための賛美歌、(3)シムハト・トーラーの日にトーラーの巻物を聖櫃に取り替えるための賛美歌、(4) 4つの韻律節の「オファン」、^[9] (5) 4つのアラム語のレシュト、(6) 2つのセリホト（2番目はツンツがSPの248ページにドイツ語の詩で再現しています）。 ^[10]しかし、ヤコブ・ベン・メイア（レヴィ）という名のシナゴーグ詩人がいたことは指摘しておかなければならないが、彼はこの記事の主題と混同されやすいので、これらの詩のすべてがタムの著作であることは疑いの余地がないわけではない。^[11]

レスポンサに先立って時々出てくる短い詩も、素晴らしい詩的才能と純粋なヘブライ語のスタイルを示している (バッハー著Monatsschrift、xliv.56 以降を参照)。アブラハム・イブン・エズラがフランスを旅していたとき、R. タムが詩で彼に挨拶したところ、イブン・エズラは驚いて叫んだ。「誰がフランス人を詩の神殿に迎え入れたのだ?」 (ケレム・ヘメド、vii.35)。韻律形式で書かれた彼の別の作品は、アクセントに関する詩で、45 の節が韻を踏んで構成されている。この詩はさまざまな図書館 (パドヴァ、ハンブルク、パルマ) に所蔵されており、Maḥberet と題されている。ルッツァットはケレム・ヘメド(vii.38)の最初の 4 つの節を記し、ハルバースタムはコバックの「イェシュルン」 (v.123) にこの詩全体を印刷した。

ラビヌ・タムとその兄弟であるラシュバムとリヴァム、そして他のトサフィストたちは、ラメルプトに埋葬された。彼らが埋葬されている無名の古代墓地は、大墓地通りと呼ばれる通りに隣接している。2005年、世界中のユダヤ人指導者の放置された墓地の改修と修復を行っているブレスロバー・ハシディズムのラビ・イスロエル・メイア・ガバイが、墓地の正確な境界を決定するのに協力した。さらに、パリのユダヤ教コミュニティのメンバーがその場所に家を購入し、ベス・ミドラシュに改築した。^[12]

ラビヌ・タムの最も有名な著作はセフェル・ハヤシャールである。これは中編小説とレスポンサの両方を収録しており、その主な目的は、タルムードのテキストの問題点を、受容されたテキストの修正に頼ることなく解決することであった。最善の版でさえ原著の相当な改ざんが見られ、セフェル・ハヤシャールの現在の版はすべてそこから集められた断片である。ラビヌ・ヤコブ・オブ・ラーメルプトのレスポンサ（ヘブライ語）は、 1968年にラビ・ヨセフ・カフィによって出版された。^[13]タムはまた、聖書文献学のよく引用される著作であるラビヌ・タムの判決を著し、その中でメナヘム・ビン・サルクとドゥナシュ・ビン・ラブラットの論争に加わった。^[14]

帰属

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Max Schloessinger、Solomon Schechter (1901–1906)。「ユダヤ百科事典名」。Singer 、Isidore他 (編)。ユダヤ百科事典。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「タム、ジェイコブ ベン メイア」のテキストがあります。

• 「タム、ジェイコブ・ベン・メイア」。アメリカ・イスラエル共同事業のプロジェクトであるユダヤ人仮想図書館。
• 「ラビヌ・タム・テフィリンに関するエッセイ」。2004 年 10 月 14 日にオリジナルからアーカイブされました。