イルモロギオン

イルモロギオン(古代ギリシャ語: τὸ εἱρμολόγιον heirmologion ) は、東方正教会およびビザンチン典礼に従う東方カトリック教会の典礼書です。それには、一連の頌歌 ( αἱ ᾠδαὶ、 sg. ἡ ᾠδή ) で構成されたイルモイ( οἱ εἱρμοί ) が含まれており、そのような順序は正典( ὁ κανών '法') と呼ばれていました。これらの9、8、4、または3つの頌歌からなるカノンは、朝の礼拝（オルトロス）中に唱えられることになっています。Irmologion という本は、「リンク」を意味するheirmos ( ὁ εἱρμός )に由来しています。イルモスは、頌歌が作曲される前に作られた旋律のモデルです。語源によると、この本はイルモイを「集めた」（ λογεύω logeuō）ものです。

旋律的なイルモスとカノンの頌歌、そして朝の礼拝での使用

正教会の朝課やその他の礼拝の重要な部分は、カノンです。これは、オードと呼ばれる洗練された韻律を持つ9つの節に分かれた長い典礼詩です。^[1]各オードとその韻律は特定のイルモスに従って作られ、オルトロスでのその祝典に関しては、アクロスティチャと呼ばれるトロパリアが続きます。^[2]時には、下降メロディーのためカタバシアイと呼ばれる特定のより長いイルモイが歌われます。 ^[3]

カノンとともに歌われるトロパリアは、教本（Reader、[4] Menaion）からアヴトメラに従って演奏されるが、イルモイと^{カタバシアエ} はイルモイのモデルに従って聖歌隊によって歌われる。イルモロギオンは音楽記譜法を備えた聖歌集として発明されたため、少数のヘイルモイとそれらを識別するテキストのみが含まれていた。他のカノンとアクロスティチャは通常、別の教本に集められ、特定のヘイルモスのインシピット、またはトロパリアの場合はアヴトメラが、賛美歌の朗読に適用しなければならないメロディーを示していた。

ビザンチン時代から、より重要な宗教的祝祭で、祝典が通常よりも長引いた場合に、特定の頌歌を1曲だけ独奏するカロフォニックの方法がすでに発達していたが、このジャンルは、司祭バラシオスの例に倣って、オスマン帝国時代にさらに人気が高まり、革新的になった。カロフォニック・イルモロギオン（1835年）の印刷版は、オスマン帝国時代の作曲家、小クリサフェス、新パトラスのゲルマノス、バラシオス、そして後代のペトロス・ベレケティス、さらに後代のパナギオテス・ハラコグルと総主教区の新音楽学校の信奉者（ダニエル・ザ・プロトプサルテス、ペトロス・ペロポネシオス、クレタ島のゲオルギオス）の作品が主流である。^[5]

イルモロギオンの組織

ヘイルモイの最も古い資料は、クリスマスと神の顕現の周期から始まり、暦に従ってさまざまなジャンルの賛美歌を旋法記号で編成したトロポロギオン（グルジア語では iadgari、アルメニア語では šaraknot' ）でした。書物のイルモロギオンは、10 世紀以降に開発されました（ GR-AOml Ms. β.32 は、おそらく完全に記譜された最古のイルモロギオンです）。

ストウディ派の改革による新しい聖歌集『イルモロギオン』では、イルモイは通常、ビザンチン聖歌の8つの音調に従って、頌歌順（頌歌の順序、OdOはエコーイに従って8つの部分に分割されるが、各エコー内ではすべての頌歌が各カノンの最初の頌歌すべて、2番目または3番目の頌歌すべてなどから始まるように順序付けられる）またはカノン順（カノン順序、KaOはエコーイに従って8つの部分に分割されるが、各エコー内の頌歌は各イルモのカノンに従って編成される）に配列されている。^[6]

頌歌の順序（OdO）の例として、シナイ山の聖カタリナ修道院の図書館にあるギリシャのコレクションの初期のirmologiaを研究することができます。写本929と1258は、第1、第2、第3などの頌歌が一緒になるように構成されています。第2の頌歌は四旬節中にのみ歌われるため、第1または第3の頌歌よりも第2の頌歌の数ははるかに少なかったです。^[7]

カノン調 (KaO) の例として、アトス山の大修道院の非常に初期の完全な記譜がされた写本 ( 1000 年頃にシャルトル記譜法で書かれたGR-AOml Ms. β.32)、コワルリン記譜法の標準的な例 ( F-Pn Ms. Coislin 220)、またはシナイコレクションの後期の写本 (ET-MSsc Sin. gr.)、例えば Ms. 1256 や 1257 の前半などを研究することができます。ここで、各頌歌には頌歌番号 (最初の頌歌は ωδ α᾽ など) があり、通常はエコーセクションに対応する旋法記号が続きます。

次の頌歌は、3 番目の頌歌の ωδ γ᾽ がほとんどです。これは、より一般的なカノンによれば、2 番目の頌歌が省略されるためです。したがって、順序が満たされるまで、1 つのカノンが前のカノンに続きます。これらのカノンは通常、暦の順序に従って各エコーセクション内に続きます。両方の順序の間には実際の年代順はなく、両方とも最古のヘイルモロギアにすでに存在し、現在の印刷版まで存続しました。

また、初期の写本では、カノンをカノンの順序に従って番号付けし、作者別に分類していたようです。Coislin 220 には、祝祭の行事に関する多かれ少なかれ具体的な説明があり、同じ祝祭のために異なるエコーで、異なる作者によって作曲された複数のカノンの選択肢が提供されています。カノンの数は、14 世紀の後期のヘイルモロギアよりも多く、コンスタンティノープルのゲルマヌス 1 世の流派など、正教会の現在の印刷版では完全に放棄されていることを言及しておく必要があります。

スラヴ語での受容については、最初はオフリドのクレメントとコンスタンティノス・プレスラフの周囲のキュリロスとメトディオスの弟子たちによって行われたが、翻訳者たちはギリシャ語の賛美歌にあまり忠実な翻訳ではなく、むしろ旋律を変えずにアヴトメラやイルモイなどの洗練された旋律モデルの体系を保存しようとした。^[9]スラヴ語の写本の中では、イルモログとオクトイチおよびスティケラリオンの他の本との区別はあまり一般的ではなく、通常オクトイチの本はイルモイを含んでいたため非常に膨大であり（12世紀まで存続した古いトロポロギアの構成に似ている）、2巻に分けられており、1巻はグラスI-IV（正統旋法）用、2巻はグラスV-VIII（変則旋法）用であった。^[10]しかし、12世紀以降、ズナメンナヤ記法が用いられたイルモログが存在する。例えば、ロシア国立古文書アーカイブ（RUS-Mda / ргада fond 381 Ms. 150）に保存されているイルモログである。古代教会スラヴ語のイルモログはすべてオード順に構成されている。

今日では、イルモロギオンは、14世紀から使用されてきた以前のアコロウティアイに代わる「オルトロス選集」（Ἀνθολογία τοῦ ὌρθρουまたはПсалтикиина Утренна^{）と呼ばれる別の聖歌集に置き換えられることが多い。 [11]}これらの選集の中には、カノンの頌歌だけでなく、詩篇（特に、より精巧に作られたポリエレオス詩篇）や、朝の礼拝（オルトロス、ウトレナ）で歌われるオクトエコス書の多くの他の賛美歌も含まれている。すでに 1332 年に遡るシナイ写本 1257 には、ポリエロイを含むオルトロスとヘスペリノスの期間の詩篇の朗唱 (詩篇朗読) に特化した第 2 部があります。

オルトロス祭で歌われる追加の賛美歌は次のとおりです。

アンティフォン（ἀντίφωνα ）は、ラテン語のアンティフォンと混同してはならない（今日では、かつては繰り返し歌われていた短いトロパリアに短縮されることが多いが）。これは、かなり複雑な形式であり、通常は3つのセクションに分かれている（通常は、聖体礼儀の冒頭にある大エクテニアとオルトロスの後に続く）ためである。
ドグマティカ、神の母（テオトコス）を讃える賛美歌。夕べの小入信でも歌われる。
テオトキア、神の母を讃えるトロパリアだが、ドグマティカほど具体的ではない
オルトロスの詩篇「テオスキュリオス」 ( Богъ Господь ) (詩 117:27a) が 3 回あり、エコスプラギオスプロトスの Evlogetaria Anastasima ( Благословенъ еси Господи、詩 118:12)
8つの音階による復活のトロパリア
日曜日や祝日の早課で詠唱されるポリエレオス（詩篇134と135、また四旬節前の時期に使われる詩篇136 ）の全文
祝祭と聖人への賛美歌
アナバトモイ、または「昇りの賛歌」、詩篇119-133に基づく
福音書に先立つプロケイメナ
ドクソロジー（スラヴォスロヴィエ）

歴史

カノンを含む最古の写本は、暦の順序に従って構成されたトロポロギアであった。グルジアのヤドガリ^[12]やアルメニアのサラクノツのようなタイプもあった。イルモロギオンという本は、後にストウディオス修道院の改革者たちによって記譜された聖歌集として作成されたが、すべてのイルモロギオンに音楽記譜があるわけではない。^{[13]これらの本の伝統的なレパートリーに関しては、}シナイのものとスタウディテス版を区別することができる。^[14]

最も古いイルモロギオンの記録は、10世紀のビザンチン帝国にまで遡ります。教会スラヴ語で書かれたロシア語のイルモロギオンの完全版には、約1050のイルモイが含まれています。^[15]

初期の例ではテキストのみが書かれていたが、後にテキストの上にズナメニ聖歌の「フック」と「バナー」が付け加えられた。ロシアで最初に印刷された記譜法によるイルモロギオンである『イルモロギイ・ノトナゴ・ペニヤ』は、五線譜にネウマ（方眼音符）を使用しており、1772年に出版された。今日、ロシアのイルモロギオンのほとんどは現代の記譜法を使用して印刷されているが（一部の古儀式派コミュニティは古いズナメニ聖歌のネウマを使い続けているが^[16]）、他の地域ではビザンチン記譜法がほぼ普遍的に使用されている。

参照

参考文献

^ イルモスは、頌歌の作曲に使用された旋律のモデルです。説教詩として、それは今日歌われなくなった第二頌歌を除いて、聖書の頌歌を主題的に参照しています。中世のイルモロギアによると、この第二頌歌は四旬節の間にのみ歌われました。
^ サイモン・ハリス（2004年）。12世紀（RUS-Mim Sin. 159-168）にノヴゴロドで完全に記譜されたオフィスメナイオンが書かれており、これは明らかに、スラヴ語の再翻訳が旋律体系（ヘイルモイとアクロスティチャ）に与える影響を制御するためであった。
^ 他の正統派の伝統やその版でも使用されている、Chourmouzios (1825) によるPetros Peloponnesios' Katavasies ( GB-Lbl Ms. Add.16971)の最新版を参照してください。
^ たとえば、「私たちが信じるこれらの真実 - 聖なる正教会：その生涯と教え」。ここでの英語訳は、修道士ティコンによる翻訳に従っています。
^ アテネ（MIET、Historical and Palaeographical Archive、Ms. Pezarou 15）とバーミンガム（Mingana Collechtion、Ms. Gr. 6）にある18世紀のIrmologion kalophonikonの写本も参照。
^ ピーター・ジェフリー（2001年）、ハリス（2004年）。
^ 少なくとも、これらのテキストが現在まで使用されている限りでは、コンスタンティノープルの音楽友人らが作成したアヴトメラとイルモイのレパートリーとテキストを同一視することが可能です。
^ 最初の 8 つは現在の原稿では欠落しています。
^ ダグマー・クリスチャンの12月の賛美歌集（2001年）を参照。
^ トロポロジーの最古のパピルス断片に関するヨルゲン・ラーステッドの研究（1969年）を参照。
^ トドロフのブルガリア語版（1992年）には、ペトロス・ペロポネシオスの『カタヴァシエス』のブルガリア語版が暦順に収録されているが、トロパリアはミネイの教科書から歌わなければならず、他のアンソロジー（フォカエオス1978年、サラフォフ1912年）はイルモロギオン（チョウムジオス1825年）と組み合わせて使用する必要がある。
^ ヤドガリ語は最古のトロポロギオンとして生き残っているが（Frøyshov 2012）、ギリシャ語のトロポロギアは断片しか残っていない（Troelsgård 2009）。
^ ゲルダ・ヴォルフラム (2003)、エンリカ・フォリエリ (1961)。
^レスボス島（ レイモノス修道院、写本262）のような後代のイルモロギアが、14世紀になって初めて外交的な方法で両方の編集を組み合わせました（Martani 2013）。
^ ロシア語から古代教会スラヴ語への翻訳（Školnik 1994）は、オフリドでの以前の翻訳とは異なり、後者はイルモイを変えないように努めたが、そのため賛美歌の文字どおりの翻訳は不可能であった（Dagmar 2001）。
^ ペトロザヴォーツク国立図書館のRozniki Irmologを参照。

チャントブック

トロポロジア (6 世紀から 12 世紀)

「ウィーン、エステルライヒ国立図書館、パピルスヴィンドボネンシス G 19.934」(PDF)。6 世紀のトロポロージョンの断片。2013 年10 月 4 日に取得。

オフィスメナイア、ファステン、アクロスティカを使用したフラワートリオド

「モスクワ、Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей)、Ms. Sin. 159」。ノヴゴロドの写本館で書かれたズナメナヤ表記のトロパリア、スティケラ、コンダック、アクロスティハを含む9月の古教会スラヴ語ミネヤ・スルジェブナヤ（12世紀）。
「モスクワ、Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей)、Ms. Sin. 160」。ノヴゴロドの写本館で書かれたズナメナヤ表記のトロパリア、スティケラ、コンダク、アクロスティハを含む10月の古教会スラヴ語ミネヤ・スルジェブナヤ（12世紀）。
「モスクワ、Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей)、Ms. Sin. 161」。ノヴゴロドの写本館で書かれたズナメナヤ表記のトロパリア、スティケラ、コンダク、アクロスティハを含む11月の古教会スラヴ語ミネヤ・スルジェブナヤ（12世紀）。
「モスクワ、Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей)、Ms. Sin. 162」。ノヴゴロドの写本館で書かれたズナメナヤ表記のトロパリア、スティケラ、コンダク、アクロスティハを含む12月の古教会スラヴ語ミネヤ・スルジェブナヤ（12世紀）。
「モスクワ、Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей)、Ms. Sin. 163」。ノヴゴロドの写本館で書かれた znamennaya 表記の troparia、stichera、kondaks、akrosticha を含む 1 月の古い教会スラヴ語の Mineya sluzebnaya (12 世紀)。
「モスクワ、Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей)、Ms. Sin. 164」。ノヴゴロドの写本館で書かれた znamennaya 表記の troparia、stichera、kondaks、akrosticha を含む 2 月の古い教会スラヴ語 Mineya sluzebnaya (12 世紀)。
「モスクワ、Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей)、Ms. Sin. 165」。ノヴゴロドの写本館で書かれたズナメナヤ表記のトロパリア、スティケラ、コンダク、アクロスティハを含む4月の古教会スラヴ語ミネヤ・スルジェブナヤ（12世紀）。
「モスクワ、Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей)、Ms. Sin. 166」。ノヴゴロドの写本館で書かれたズナメナヤ表記のトロパリア、スティケラ、コンダク、アクロスティハを含む5月の古教会スラヴ語ミネヤ・スルジェブナヤ（12世紀）。
「モスクワ、Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей)、Ms. Sin. 167」。ノヴゴロドの写本館で書かれたズナメナヤ表記のトロパリア、スティケラ、コンダック、アクロスティハを含む6月の古教会スラヴ語ミネヤ・スルジェブナヤ（12世紀）。
「モスクワ、Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей)、Ms. Sin. 168」。ノヴゴロドの写本館で書かれた znamennaya 表記の troparia、stichera、kondaks、akrosticha を含む 8 月の古い教会スラヴ語 Mineya sluzebnaya (12 世紀)。
「モスクワ、Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей)、Ms. Sin. 319」。ノヴゴロドの写本館で書かれたズナメナヤ表記のトロパリア、スティケラ、コンダク、アクロスティハを含む古教会スラヴ語の留め具三部作スルジェブナヤ（12世紀）。
「モスクワ、Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей)、Ms. Voskr. Perg. 27」。ノヴゴロドの写本館で書かれたズナメナヤ表記のトロパリア、スティケラ、コンダク、アクロスティハを含む古い教会のスラブ花三部作スルジェブナヤ（約 1200 年）。

ズナメンナヤ記法によるスラヴ語のイルモログ（12 世紀から 16 世紀）

「モスクワ、Российский государственный архив древних актов, ргада [Rossiysky gosudarstvenno archive drevnich aktov]、フォンド 381 さん 150」。znamennaya 表記のある古い教会スラヴ語のイルモログ (12 世紀)。
「モスクワ、Rossiysky Gosudarstvenny Archiv Drevnich Aktov (РГАДА)、Fond 381 Ms. 80」。古い教会スラヴ語 Paraklitik (Glas 1-3) znamennaya 表記 (約 1200)。

「モスクワ、ロシア国立図書館、fond 304 Ms. 407、ff. 12r-110v」。クリスマスサイクル (1437) から始まる、オード順のイルモログ、ヴォスクレシュニク、サンクトラルを含むアントロギヤ。

クリュキ記法によるスラヴ語イルモログ（16 世紀から 20 世紀）

「古儀式派のイルモログ『ロズニキ』、クリュキ記法付き」。ペトロザヴォーツク：カレリア国立図書館。1550-1625年。

古代ビザンチン記法（10世紀から13世紀）

「アトス、大ラヴラ修道院、写本 β 32」。古代ビザンチンシャルトル記法を使用してカノン順序 (KaO) で作曲された不完全なギリシャ語ヘイルモロギオン (約 1000 年)。
「シナイ、聖カタリナ修道院、写本 Gr. 929」。初期の Coislin 記法 (1100) による、頌歌の順序に従った不完全なギリシャ語 Heirmologion (OdO、冒頭が欠落しており、エコー・プロトスの 2 番目の頌歌で始まる)。
「エルサレム、ギリシャ正教会総主教図書館、ハギオス・サバス写本 83」。古代ビザンチン・コイスリン記法（11 世紀および 12 世紀）によるカノン順（KaO）のヘイルモロギオン。
「パリ、フランス国立図書館、フォンズ・コワラン、ms. 220」。正典順序 (KaO) の伝承と発展したコイスリン記法によるプロソモイア (11 世紀と 12 世紀)。

中期ビザンチン記法（13世紀から19世紀）

「シナイ、聖カタリナ修道院、写本 Gr. 1258」。中期ビザンチン記法 (1257) による、頌歌の順序に従った不完全なギリシャ語ヘイルモロギオン (OdO、エコー・デヴテロスの第 8 頌歌から始まり、記譜部分は f. 144v で終了し、後から追加された付録が続く)。
「シナイ、聖カタリナ修道院、写本 Gr. 1256」。中期ビザンチン記法によるカノン順 (KaO) の完全な Heirmologion (1309)。
「シナイ、聖カタリナ修道院、写本 Gr. 1257、ff. 1r-104r」。中期ビザンチン記法によるカノン順 (KaO) の完全な Heirmologion (1332)。
「ロンドン、大英図書館、Ms. Add. 39611」。聖カタリナ修道院の近くで書かれた、ほとんどがカノン順の Heirmologion (Heirmoi の最初のセクションを echos protos で除いた KaO) (17 世紀)。大英図書館。
ゲルマノス・ヒエロモナコス。パナギオテス、新しいクリサフス。ペトロス・ベレケテス。アナスタシオス・スケテ。バラシオス・イエレオス。ペトロスペロポネシオス;ペトロス・ビザンティオス。「アテネ、Ιστορικό και Παλαιογραφικό Αρχείο (ΙΠΑ)、MIET、Ms. Pezarou 15、fol. 220v-229r」。詩篇芸術アンソロジーの Heirmologion kalophonikon (18 世紀後半)。アテネ: Μορφωτικό Ίδρυμα Εθνικής Τράπεζας。 2016 年 3 月 4 日のオリジナルからアーカイブ。2012年9月29日閲覧。
「バーミンガム大学、キャドバリー研究図書館、Ms. ミンガナ Gr. 6」。オクトエコス順にまとめられたヘイルモロギオンカロフォニコンは、解釈的ネウマ記法（中期ビザンチン）で、バラシオスイェレオス、ペトロスベレケティス、イオアンネスプロトプサルテス、ペトロスペロポネシオス、クレタ島のゲオルギオス（約 1800 年）の作品が収録されています。
ペトロス・ペロポネシオス。「ロンドン、大英図書館、Ms. Add. 16971」。Katavasiai (Heirmologion argon)、Prosomoia、および不完全な聖体礼儀アンソロジー（18世紀）。大英図書館。2021年3月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年5月3日閲覧。
ペトロス・ペロポネシオス。「バーミンガム大学、キャドバリー研究図書館、ミンガナ・グループ5」。マカリオス・ヒエロモナコス（18世紀）所有のカタヴァシエス（アルゴンのヘイルモロギオン）。

表記なし（10世紀から18世紀）

「ソフィア、聖キリルと聖メトディオス国立図書館、Ms. НБКМ 989」。オスモグラスニク（13世紀）に従って分類されたセルビア語イルモログ。

クリサンチン記法（1814年以降）

ベレケティス、ペトロス; 司祭バラシオス; クリサフェス、マヌエル; ハラコグル、パナギオテス; プロトプサルテスのダニエル; 記録係のチョウムジオス; エフェシオス、ペトロス; ペトロス・ペロポネシオス; ペトロス・ヴィザンティオス (1820)。マカリエ・ヒエロモンク (編)。「ブカレスト、スタヴロポレオス修道院、写本 89m」。ルーマニア語の heirmologion kalophonikon に、スラヴ語文字に翻字された翻訳文が添えられている。
ペトロスペロポネシオスランパダリオス;ペトロス・ビザンティオス(1825)。Chormouzios Chartophylakos (編)。 Εἱρμολόγιον τῶν καταβασιῶν Πέτρου τοῦ Πελοποννησίου μετὰ τοῦ συντόμου Εἱρμολογίου Πέτρου Πρωτοψάλτου τοῦ Βυζαντίου: ἐξηγημένα κατὰ τὴν νέαν τῆς Μουσικῆς μέθοδον μετὰ προσθήκης ἰκανών μαθημάτων, ὧν ἐστεροῦντο εἰς τὸ παλαιόν。 ἐπιθεωρηθέντα ἤδη, καὶ ἀκριβῶς διορθωθέντα παρὰ τοῦ Διδασκάλου Χουρμουζίου Χαρτοφύλακος。コンスタンティノープル：アイザック・デ・カストロ。
グレゴリオス・ザ・プロトプサルテス（1835年）。テオドロス・フォカエオス（編）。 Εἱρμολόγιον καλοφωνικὸν: μελοποιηθὲν παρὰ διαφόρων ποιῃτῶν παλαιῶν τὲ καὶ νέων διδασκάλων μεταφρασθὲν δὲ εἰς τὴν νέαν τῆς Μουσικῆς μέθοδον καὶ μετὰ πάσης Ἐπιμελείας διορθωθὲν παρὰ τοῦ ἐνὸς τῶν τριῶν Διδασκάλων τῆς ῥηθείσης Μεθόδου Γρηγορίου Πρωτοψάλτου τῆς τοῦ Χριστοῦ Μεγάλης Ἐκκλησίας。 νῦν πρῶτον ἐκδοθὲν εἰς τύπον παρὰ Θεοδώρου Π。 Παράσκου Φωκέως。 ἐπιστασία τοῦ αὐτοῦ, ἀναλώμασι δὲ τοῦ τὲ ἰδίου καὶ τῶν Φιλομούσων Συνδρομητῶν。コンスタンティノープル：アイザック・デ・カストロ。
フォケオス、テオドロス編。（1869年）。Ἀκολουθία τοῦ Ὄρθρου, Τεῦχος Α' Ἀκιβὴς ἀνατύπωσις τῶν ὑπὸ Θεοδώρου Φωκαέως ἀνθολογηθέντων μαθημάτων τοῦ ὄρθρου。 Τάμειον Ἁνθολογίας。 Vol. 2. コンスタンティノープル: ゲオルギオス・セイタニドス。
サラフォフ、ペーテル V. (1912)。Рѫководство за практическото и теоретическо изучване на восточната църковна музика [メナイオンとヨアン・ククゼルに捧げられたアンソロジーが含まれています。ヴォスクレスニク、およびウトレンナと神の典礼のためのアンソロジー]。ソフィア：ピーター・グルシュコフ。 478–630ページ。
トドロフ、マナシジ・ポップ編（1992年）。Псалтикиина Утренна (再版版)。ソフィア：シノダルノ・イズダテルストヴォ。

エディション

クリスチャン、ダグマー編。（2001年）。Die Notation von Stichera und Kanones im Gottesdienstmenäum für den Monat Dezember nach der Hs.ギム・シン。 162: Verzeichnis der Musterstrophen und ihrer Neumenstruktur。パトリスティカ・スラヴィカ。 Vol. 9. ヴィースバーデン：Westdt.ヴァール。ISBN 3-531-05129-6。

研究

フロイショフ、スティグ・シメオン・R. (2012)。「エルサレム典礼に対するジョージア人の証言：新しい情報源と研究」。バート・グローエン、ステファノス・アレクソプロス、スティーブン・ホークス・ティープルス（編）『東方キリスト教礼拝の探究：東方典礼協会第2回国際会議（ローマ、2008年9月17～21日）の選集』。東方キリスト教研究。第12巻。ルーヴェン、パリ、ウォルポール：ピーターズ。pp. 227～267。
ハリス、サイモン (2004)。「『カノン』とヘールモロギオン」。ミュージック&レターズ。85 (2): 175–197。doi : 10.1093 / ml /85.2.175。JSTOR 3526092。S2CID 194034160 。
ジェフリー、ピーター (2001)。「初期のオクトーエホイ: 旋法の秩序化の始まりにおけるエルサレムとパレスチナの役割」中世聖歌の研究: 東西の道と橋; ケネス・レヴィに敬意を表して。ウッドブリッジ、サフォーク: ボイデル・プレス。pp. 147–209。ISBN 0-85115-800-5。
マルタニ、サンドラ (2013)。「コウクゼレスの伝承: サンクトペテルブルク 121 年とシナイ 1256 年の写本」。ゲルダウォルフラム、C トロルスゴード (編)。後期ビザンチンおよびポストビザンチン典礼聖歌の伝統と革新 II: 2008 年 10 月 30 日から 11 月 3 日までオランダのヘルネン城で開催された会議の議事録。東方キリスト教研究。第 17 巻。ルーヴェン、パリ、ウォルポール: ピーターズ。pp. 135–150。ISBN 978-9042920156。
ラーステッド、ヨルゲン (1969)。「ビザンチン音楽の写本伝統に関する考察、I：エウストラティアデス版のヘイルモロギオンに基づくヘイルモの呼び出し番号のリスト」（PDF）。中世ギリシャ・ラテン語研究所の論文集。1 ：3～12 。
ローステッド、ヨルゲン (1972)。「ビザンチン音楽の写本の伝統に関する観察 II: いくつかの初期の伝承書の内容」(PDF)。Cahiers de l'Institut du Moyen-Age ギリシャ語とラテン語。8：35～47。
イリーナ・シュコルニク。シュコルニク、マリーナ (1994)。「ビザンチンとロシアの伝承におけるエコー。比較研究の経験」(PDF)。Cahiers de l'Institut du Moyen-Age ギリシャ語とラテン語。64：3-17。
Troelsgård, Christian (2009)。「初期のオクトエコスに関する新たな資料? Papyrus Vindobonensis G 19.934 とその音楽的意味」(PDF)。第 1 回 ASBMH 国際会議議事録。第 1 回 ASBMH 国際会議、2007: ビザンチン音楽文化。ピッツバーグ。pp. 668–679。
ヴォルフラム、ゲルダ (2003)。「Der Beitrag des Theodoros Studites zur byzantinischen Hymnographie」。Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik。53：117-125。土井：10.1553/joeb53s117。ISBN 3-7001-3172-0。

外部リンク

「Αὐτόμελα καὶ εἱρμοὶ κατ᾽ ἤχων」。コンスタンティノープルクラブの音楽仲間。
イルモロギオンからの抜粋（英語）

[1] イルモスは、頌歌の作曲に使用された旋律のモデルです。説教詩として、それは今日歌われなくなった第二頌歌を除いて、聖書の頌歌を主題的に参照しています。中世のイルモロギアによると、この第二頌歌は四旬節の間にのみ歌われました。

[2] サイモン・ハリス（2004年）。12世紀（RUS-Mim Sin. 159-168）にノヴゴロドで完全に記譜されたオフィスメナイオンが書かれており、これは明らかに、スラヴ語の再翻訳が旋律体系（ヘイルモイとアクロスティチャ）に与える影響を制御するためであった。

[3] 他の正統派の伝統やその版でも使用されている、Chourmouzios (1825) によるPetros Peloponnesios' Katavasies ( GB-Lbl Ms. Add.16971)の最新版を参照してください。

[4] たとえば、「私たちが信じるこれらの真実 - 聖なる正教会：その生涯と教え」。ここでの英語訳は、修道士ティコンによる翻訳に従っています。

[5] アテネ（MIET、Historical and Palaeographical Archive、Ms. Pezarou 15）とバーミンガム（Mingana Collechtion、Ms. Gr. 6）にある18世紀のIrmologion kalophonikonの写本も参照。

[6] ピーター・ジェフリー（2001年）、ハリス（2004年）。

[7] 少なくとも、これらのテキストが現在まで使用されている限りでは、コンスタンティノープルの音楽友人らが作成したアヴトメラとイルモイのレパートリーとテキストを同一視することが可能です。

[8] 最初の 8 つは現在の原稿では欠落しています。

[9] ダグマー・クリスチャンの12月の賛美歌集（2001年）を参照。

[10] トロポロジーの最古のパピルス断片に関するヨルゲン・ラーステッドの研究（1969年）を参照。

[11] トドロフのブルガリア語版（1992年）には、ペトロス・ペロポネシオスの『カタヴァシエス』のブルガリア語版が暦順に収録されているが、トロパリアはミネイの教科書から歌わなければならず、他のアンソロジー（フォカエオス1978年、サラフォフ1912年）はイルモロギオン（チョウムジオス1825年）と組み合わせて使用する必要がある。

[12] ヤドガリ語は最古のトロポロギオンとして生き残っているが（Frøyshov 2012）、ギリシャ語のトロポロギアは断片しか残っていない（Troelsgård 2009）。

[13] ゲルダ・ヴォルフラム (2003)、エンリカ・フォリエリ (1961)。

[14] ^レスボス島（ レイモノス修道院、写本262）のような後代のイルモロギアが、14世紀になって初めて外交的な方法で両方の編集を組み合わせました（Martani 2013）。

[15] ロシア語から古代教会スラヴ語への翻訳（Školnik 1994）は、オフリドでの以前の翻訳とは異なり、後者はイルモイを変えないように努めたが、そのため賛美歌の文字どおりの翻訳は不可能であった（Dagmar 2001）。

[16] ペトロザヴォーツク国立図書館のRozniki Irmologを参照。