異性愛家父長制

フェミニスト理論では、ヘテロパトリアーキー（語源は異性愛と家父長制）またはシスヘテロパトリアーキーは、（主に）シスジェンダー（出生時に特定された性別と同じ）および異性愛の男性が、他のシスジェンダーの男性、女性、および他の性的指向や性自認を持つ人々に対して権威を持つ社会的構成概念である。これは、女性やLGBTの人々に対する差別が同じ性差別的な社会原理に由来することを強調する用語である。^{[1] [2] [3]}

この概念は、異性愛家父長制社会では、シスジェンダーの 異性愛男性が一般的に社会で最も高い権力の座を占め、女性（トランスジェンダーの女性を含む）、ノンバイナリーの人々、トランスジェンダーの男性、その他のLGBTの人々が、ジェンダーやセクシュアリティに関する社会的抑圧の大部分を経験しているという仮説である。 ^[1]

この概念の理論は、社会システムとして、異性愛家父長制は異性愛と家父長制を正常と認識し、他の構成は異常であると考えていると主張している。^[4]異性愛家父長制の正常化は、人種的および性的少数派グループに対する抑圧と不平等の環境を永続させると言われている。^[5]

異性愛家父長制は、現代の階層的社会構造を説明するために用いられる一般的なフェミニスト分析の一側面であり、権力と抑圧の連動したシステムに基づくジェンダー役割の観点に依存し、またそれを含んでいる。この文脈では、男性が通常、権力の最高位を占め、女性が社会的抑圧の大部分を経験することが一般的に理解されていると言われている。^[6]

この社会政治的支配システムは、人々に女性らしさと男性らしさの特徴を帰属させるジェンダー規範によって強化されていると言われており、 ^[7]シスジェンダーの異性愛男性は好まれ、男性的な特徴を示すことで日常的に報酬を得ており、逆に女性や女性的と見なされる特徴を示す人々は社会的特権が少ない。この概念は、歴史的にこれが不平等な賃金や女性が土地を所有できないことなどの経済的不利益として現れてきたことを示唆している。^[8]

ジェンダーを「女性の問題」の領域に、性的指向を「性的マイノリティの問題」の領域に追いやる法的（および社会的）文化の実践は、この異性愛家父長制社会の概念の根底にある。^[9]さらに、異性愛者の男性が他のジェンダーや性的マイノリティよりも優先されるだけでなく、異性愛家父長制社会によって奨励され、報われていることを意味している。 ^[10]また、ミクロレベルでは、異性愛家父長制は消費習慣や人間関係に顕著に表れる可能性があるが、マクロレベルでは、ガラスの天井、結婚、女性の身体に対する法的管理によって実証されている。^[11]

歴史的な観点から見ると、家父長制という用語は、家族ヒエラルキー内で父親が権力の持ち主であることを指し、それによって女性は男性の権力に従属することになります。家父長制は、男性が優位な権力を持ち、政治的、経済的、社会的、社会的役割などにおいて優位に立って特権を持つ社会システムです。1980年代から1990年代にかけてクィア理論が登場し、現代社会で異性愛中心主義やジェンダー二元論が疑問視されるようになったことで、この種の支配はジェンダー（女性に対する男性の優位、または女性に対する男性的優位）やセックスだけでなく、セクシュアリティ（異性愛中心主義、または異性愛が他の性的指向よりも優先され、シスジェンダーが他のアイデンティティよりも優先される）の観点でも説明されるようになりました。^{[1] [12]}異性愛家父長制という用語は、性差別や異性愛主義の文化的プロセスに基づく男性優位の社会の形成を強調するために、以前のあまり具体的ではない用語である「家父長制」から発展したと言われています。^[13]

この概念は、古代から異性愛家父長制が世界中の社会における男らしさや女らしさの捉え方を形作ってきたこと、そしてこの社会システムが現代でも顕著なまま社会に悪影響を及ぼしてきたことを前提としています。

エヴリン・ナカノ・グレンによる研究では、古代中国はこれを裏付ける例であり、支配的な権力を持つ男性皇帝の社会で、女性や女性的な特徴を示す人々は物として扱われ、抑圧されていたと仮定している。前提の例外は扱われていないが、女性は男性に仕えることを主な目的とする従順な主婦と見なされていた。^{[14]このため、女性の声は無視され抑圧され、女性の}権利を否定し、女性が非人間化される社会へと成長したシステムにつながったという結論のようだ。^[要出典]

現代の研究では、異性愛家父長制の起源は明確には定まっていないが、さまざまな場所や社会がその形成に大きく貢献した可能性があると仮定している。古代ギリシャ社会の古典期は、これらの寄与要因の 1 つとして特定されている。古代ギリシャの制度では、ジェンダーとセックスが人間のアイデンティティの基盤であり、社会組織の基盤であったことを示す記録があると^主張してきた [誰が？]。^{[ 1 ]}この概念は、これらのギリシャ人が西洋世界における家父長制の制度化に重要な役割を果たし、また、彼らのジェンダー/セックスの考えを現代の制度にまで発展させるローマ帝国主義にも影響を与えたと主張している。^[1]最近、これらの学者の一部は、西洋世界における家父長制の制度化におけるこれらのギリシャ人の重要な役割を記録し始めている。このような学者の研究を統合することは、ローマ帝国主義を介して媒介されたギリシャのジェンダー/セックス制度が、現代の制度を生み出したジェンダー/セックスの概念をどのように生み出したかを示すと考えられている。^[1]

家庭内の取り決めにおいて異性愛家父長制が確立されているという前提において、異性愛家父長制につながるもう一つの原因として異性愛家父長制が特定されている^[5]。これは、一家の父親が家族の世帯のリーダーであり中心的権力であり、あらゆる社会的取り決めを担当していることを意味する。異性愛家父長制と異性愛家父長制は主に、男性は強く有能であるのに対し、女性は弱く無能であるとみなされるジェンダーについての考え方を構成する家父長制の観点を定義しているが^{[15]、この概念は、このイデオロギーが}植民地化とヨーロッパ中心主義文化の普及を通じて促進され、世界中で覇権を握り、他のジェンダーシステムや、社会、ジェンダー、エロティシズムを理解する他の方法を排除してきたと主張している。^{[1] [5]}

この分野の研究者の中には、異性愛家父長制の主な基盤の1つとして、核家族を唯一の許容される家族単位として正常化し、この社会システムを現代にまで顕在化させたことを挙げる者もいる[ ^16]。研究者らは、この社会システムが先住民族の女性、クィア、トランスジェンダーの人々の身体を規制し、これらの違いを破壊し、制御し、階層構造に操作しようとしていると仮定している^[17] 。異性愛家父長制の影響は、少数派グループ、先住民族、LGBTコミュニティに不釣り合いな影響を与えていると言われている。

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