ブルゴスのアブネル

アブネル・オブ・ブルゴス(1270 年頃 - 1347 年頃、またはそれ以降) は、ユダヤ人哲学者であり、キリスト教に改宗し、以前の宗教に対する論争的な著述家であった。改宗後は、バリャドリッドのアルフォンソ、または「アルフォンソ師」として知られるようになった。

学生時代、彼は聖書とタルムードの研究にある程度精通し、さらに逍遥哲学と占星術にも精通していた。彼の伝記について知られていることは、主に彼の著書『モレ・ゼデク』に書かれたコメントから得られる。その著作によると、彼は1295年にアビラで失敗した救世主運動に巻き込まれたユダヤ人数人を治療した際に、宗教的な疑念が生じたと述べている。アブネルが語るところによると、彼は「夢を見た」が、その中でも衣服に十字架が不思議と現れるという同様の体験をし、先祖伝来の信仰に疑問を抱くようになったという。^[1]

モーゼス・ナルボニが『マアマル・ハ・ベヒラ』（グレッツが引用、488 ページ）で述べているように、金曜日から金曜日までイナゴマメ1 ペックで満足するような満足した人々ではなかったため、彼はキリスト教を受け入れる決心をした。彼が会話をした時期は定かではないが、おそらく 1320 年頃の出来事である。パブロ・デ・サンタ・マリア（『スクルティニウム・スクリプトルム』）は、この出来事がアブネル/アルフォンソが 60 歳の高齢のときに起こったと示唆している。ナルボニなどの同時代人の証言によると、彼は精神的な信念からではなく、現世的な利益のために改宗した。アブネルはすぐにバリャドリッドの著名な大主教区教会の聖具係の職に就き（そこから彼はバリャドリッドのアルフォンソという名前を名乗った）、背教者のいらだちが彼の中に残っていたようだ。アブネルが物質的な利益のために改宗したという議論は、聖具係としての彼の職が極めて質素であり、改宗後の長く公的な論争の的となった経歴（1320年頃～1347年）を通して、より利益のある職に昇進することはなかった（例えばパブロ・デ・サンタ・マリアのように）という事実によって疑問視されている。

アブネル/アルフォンソの最も際立った特徴は、聖書以降の文献を使用したことである。これには、何百ものタルムードやミドラーシュの資料、および多くの中世ユダヤとアラビアの（翻訳された）文献など、すべてキリスト教の真実性を証明しようとする努力が含まれていた。同様に印象的なのは、キリスト教の歴史上のほぼすべての論客とは異なり、彼が反ユダヤ主義の論争をヘブライ語で書いたことである。彼の最も重要な作品である「モレ・ゼデク（正義の教師）」は、現在では14世紀のカスティーリャ語訳「モストラドール・デ・フスティシア」のみが残っており、これまでに書かれたユダヤ教に対する最も長くて最も精巧な論争の1つであり、14世紀西ヨーロッパの反ユダヤ思想の歴史における重要な資料の1つと見なされている。アブネル/アルフォンソのテキストは、長さ、複雑さ、情報源の多様性、心理的影響において、ラモン・マルティの『信仰の実践』に匹敵し（多くの点でそれを上回っています） 、アブネル/アルフォンソが実際にこの論争的なドミニコ会士の著作を知っていたという証拠はありません。同様の問題に対する彼らのそれぞれの扱いを比較すると、アブネル/アルフォンソはマルティの著作を直接知らなかったことが示唆されます。

「嫉妬の捧げ物」と題するエッセイで、アブネルは、人間の行動は惑星の影響によって決定されると主張し、その決定論に照らして選択と自由意志の概念を再解釈した。アブネルの改宗とこの決定論の擁護は、ユダヤ人の元研究仲間であるイサク・プルガーからの激しい憤りを伴う抗議を引き起こした。アブネルはまた、地元のユダヤ人と多くの論争的な手紙を交わしており、それらは彼らの返答と、アブネルによるすべての手紙への最終的な反論である「テシュボット・ハ・メシュボット」として知られる短い作品とともに現存している。

アブネルはカスティーリャ王アルフォンソ11世に告発を行い、かつての同胞が儀式でビルカット・ハミニム（キリスト教の神を冒涜し、すべてのキリスト教徒を呪う祈りの文）を使用していると非難した。国王はバリャドリッドで公開調査を命じ、ユダヤ人コミュニティの代表者とアブネルが対峙した。結論は問題の文の使用を禁じる勅令の形で発表された（1336年2月）。アブネルはさらに、ユダヤ人が絶えず互いに争い、敵対的な宗教的分裂に分裂していると非難した。この声明を裏付けるために、彼はユダヤ人の間で優勢な「宗派」のリスト、すなわちサドカイ派、サマリア人、その他の分派を挙げた。彼はパリサイ派とラビ派という二つの「宗派」を作り、カバラ主義者は十重の神を信じていると述べ、神とメタトロンという二重の神を信じるまったく新しい「宗派」について語った。

以下はアブナーの著作の一覧です。

1. モレ・ゼデク（正義の教師）は、 Mostrador de justicia （パリBN MS Esp. 43）としてのみ現存し、宗教教師（アブネル？）とユダヤ人の論客との間の10章にわたる議論を含む対話で構成されています。
2. Teshuvot la-Meharef (冒涜者への応答)、カスティーリャ語訳もあるRespuestas al blasfemo (ローマ。Biblioteca Apostolica Vaticana MS 6423)
3. 論争的な手紙と、その手紙に対する返答に返答するテシュボット・ハ・メシュボット。
4. リーの書
5. 決定論的な哲学書『ミンハト・ケナオト（熱意の捧げ物）』はカスティーリャ語訳で『オフレンダ・デ・ゼロス』または『リブロ・デル・ゼロ・デ・ディオス』としてのみ現存している（ローマ。Biblioteca Apostolica Vaticana MS 6423）
6. 数学論文『Meyyasher Aqob』または『Meyaššer 'Aqov』（曲線をまっすぐにする）（出典）^[2]

彼の失われた作品には次のようなものがあるかもしれません:

1. イブン・エズラが棄教する前に書いた十戒の注釈についての注釈。
2. Sefer Milhamot Adonai (「主の戦い」)。これは、ブルゴスの修道院の院長であるインファンタ・ドニャ・ブランカの要請により、「Las Batallas de Dios」というタイトルでカスティーリャ語に翻訳されました。
3. 「ラ・コンコルディア・デ・ラス・レジェス」は、キリスト教の教義に旧約聖書の基盤を提供しようとする試みです。ラインハルトとサンティアゴ (p. 86, n. 10.4) によると、このテキストはパリ BN MS Esp. 43 にあります。
4. イゲレット・ハ・ゲゼラ（運命に関する書簡）。

誤って彼の作品とされている作品には以下のものがあります。

1. Libro de las tres gracias、 Madrid Biblioteca Nacional MS 9302 (Kayserling)。タイトルはLibro de las tres creenciasの誤読です。 Reinhardt と Santiago (pp. 86–88, n. 10.5) によると、この文書は Escorial MSS h.III.3 および P.III.21 にも記載されており、そこではLibro declarante と呼ばれています。
2. Libro de las hadas (偽サン・ペドロ・パスクアルの著作ともされる)。 Reinhardt と Santiago (p. 88、n. 10.6) によると、このテキストは Escorial MSS h.III.3 および P.III.21 にも記載されています。
3. ロスモロスとジュディオスの説教。ソリアで匿名で発見: Casa de la Cultura、MS 25-H (Reinhardt and Santiago、p. 314、n. 143.6)
4. アルフォンス・ボニヒミニスのラビ・サムアリス書簡とアブタリブ論争。

• ユダヤ教批判
• ペトルス・アルフォンシ

• アブネル・オブ・ブルゴス/アルフォンソ・オブ・バリャドリッド。メイヤシェル・アコブ。GM・グルスキナ編。モスクワ、1983年。
• ---。モストラドール・デ・フスティシア。エド。ウォルター・メットマン。 2巻Abhandlungen der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften、vol 92/1-2。オプラデン: Westdeutscher Verlag、1994 年。 1996年。
• ---。テシュヴォト・ラ・メハレフ。「パルマMS 2440「イゲレット・テシュヴァト・アピコロス」と「テシュヴォト・ラ・メハレフ」による、アイザック・ポレガーとブルゴスのアブネル/バリャドリッドのアルフォンソの間の論争的やりとり。」ジョナサン・ヘクト博士、1993年。
• ---。テシュヴォト・ラ＝メハレフ。スペイン人のファッスン。エド。ウォルター・メットマン。 Abhandlungen der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften、第 101 巻。Opladen: Westdeutscher Verlag、1998 年。
• ゲルシェンゾン、ショシャナ。「ブルゴスのアブネルによるテシュヴォット・ラ・メハレフの研究」論文。ニューヨーク・ユダヤ神学校、1984年。
• グラスナー、ルースとバロネス、アビノアム、アルフォンソの*曲線の修正*：14世紀ヘブライ幾何学哲学論文。シュプリンガー、2021年。
• グレーツ、ハインリヒ、ゲッシュ。 d. Juden、第 3 版、vii.289-293。
• Kayserling、Meyer、Biblioteca Esp.-Port。ユダヤ、 p. 114.
• Loeb、「La Controverse Religieuse」、Rev. de l'Histoire des Religions、 xviii.142、および「Polémistes Chrétiens et Juifs」、Rev. Ét.ジューイブ、 xviii.52。
• ラインハルト、クラウス、オラシオ・サンティアゴ＝オテロ。中世の図書館。マドリード: Consejo Superior de Investigaciones Centíficas、1986 年。
• サインツ・デ・ラ・マサ・ヴィシオソ、カルロス。 「アルフォンソ・デ・バリャドリード: Edición y estudio del manuscrito lat. 6423 de la Biblioteca Apostólica Vaticana」ディスる。 U. Complutense、1990年。マドリード: マドリード大学コンプルテンセ編集部、Servicio de Reprografía、1990年。
• サディク、シャローム、「ブルゴスのアブネル」、スタンフォード哲学百科事典（2021年冬版）、エドワード・N・ザルタ（編）。
• シュピエフ、ライアン。『改宗と物語：中世論争における読解と宗教的権威』フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2013年。

---. 「証言から証言へ: 13 世紀の反ユダヤ論争とブルゴスのアブネル/バリャドリッドのアルフォンソのモレ・ゼデク/モストラドール・デ・ジュスティシア」論文。イェール大学、2006 年。

• ライアン・シュピエフ、「証言から証言へ：13世紀の反ユダヤ論争とブルゴスのアブネル/バリャドリッドのアルフォンソの「モストラドール・デ・ジュスティシア」」
• ライアン・シュピエフ『改宗と物語：中世論争における読書と宗教的権威』
• サディク、シャローム。 「ブルゴスのアブナー」。 『ザルタ』、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。