ジョージ・スカイラー

ジョージ・スカイラー
カール・ヴァン・ヴェヒテンによる写真、1941年
生まれる	ジョージ・サミュエル・スカイラー ( 1895-02-25 )1895年2月25日 プロビデンス、ロードアイランド州、米国
死亡	1977年8月31日(1977-08-31)（享年82歳） ピッツバーグ、ペンシルバニア州、米国
職業	ジャーナリスト コラムニスト 著者 小説家 社会評論家
配偶者	ジョセフィン・ルイス・コグデル ​ ​ （ 1928年生まれ 、1969年死去）
子供たち	フィリッパを含む2人

ジョージ・サミュエル・スカイラー（/ ˈ s k aɪ l ər / ; 1895年2月25日 - 1977年8月31日）は、アメリカの作家、ジャーナリスト、社会評論家であり、社会主義の初期の主張を否定した後は、率直な政治的保守主義で知られていました。

ジョージ・サミュエル・スカイラーは、ロードアイランド州プロビデンスで、シェフのジョージ・フランシス・スカイラーとエリザ・ジェーン・スカイラー（旧姓フィッシャー）の子として生まれた。スカイラーの父方の曽祖父は、フィリップ・スカイラー将軍の下で働いていた黒人兵士だったと考えられており、スカイラーは将軍の姓を名乗った。スカイラーの母方の曽祖母は、バイエルンのザクセン＝コーブルク出身の船長と結婚したマダガスカル系の使用人だった。^[1]

スカイラーの父親は彼が幼い頃に亡くなった。ジョージは幼少期をニューヨーク州シラキュースで過ごした。母親が再婚した後、家族でそこに移住した。1912年、スカイラーは17歳でアメリカ陸軍に入隊し、中尉に昇進し、シアトルとハワイで勤務した。第一次世界大戦中はニュージャージー州キャンプ・ディックス、後にメリーランド州キャンプ・ミードに配属され、新兵の訓練を担当し、戦争が終わると名誉除隊となった。^[2]

除隊後、スカイラーはニューヨーク市に移り、雑用係として働いた。この間、彼は多くの本を読み、社会主義への興味を掻き立てられた。彼は、黒人民族主義者マーカス・ガーベイの万国黒人向上協会(UNIA)が経営するフィリス・ホイットリー・ホテルに一時期住み、UNIA の会合に出席した。スカイラーはガーベイの哲学に反対し、独自の視点について書き始めた。^[要出典]

社会主義思想に完全には馴染んでいなかったものの、スカイラーは黒人社会主義団体「黒人自由の友」を含む社会主義の友人の輪に加わった。このつながりから、スカイラーはA・フィリップ・ランドルフとチャンドラー・オーウェンの雑誌「メッセンジャー」に雇われることになった。この雑誌は同団体の機関誌だった。スカイラーのコラム「シャフトとダーツ：中傷と風刺のページ」は、アメリカ有数のアフリカ系アメリカ人新聞の一つであったピッツバーグ・クーリエ紙^{のマネージャー、アイラ・F・ルイスの目に留まった。 [3] 1924年、スカイラーは}クーリエ紙から週刊コラムを執筆するというオファーを受けた。^[要出典]

1920年代半ばまでに、スカイラーは社会主義を軽蔑するようになり、社会主義者は実際には黒人のことをほとんど気にかけない詐欺師であると信じていました。スカイラーの著作はジャーナリストで社会評論家の H・L・メンケンの目に留まり、メンケンは「私はますます[スカイラー]がこの偉大な自由共和国で現在活動している最も有能な論説委員であると確信しています」と書いています。スカイラーはメンケンが編集者を務めていた間、アメリカン・マーキュリーに10本の記事^[4]を寄稿しました。すべて黒人問題を扱っており、スカイラーの機知と鋭い分析で有名です。メンケンとの親密な関係、そして彼らのイデオロギーの互換性、鋭い風刺の使用のため、この時期のスカイラーはしばしば「黒人のメンケン」と呼ばれました。^{[5] [6]}

1926年、ピッツバーグ・クーリエ紙はスカイラーを南部への編集任務に派遣し、そこで彼はジャーナリストとしての手順を編み出した。タクシー運転手と一緒に乗り、地元の床屋、ベルボーイ、家主、警官と話をする。これらの出会いは、地元の町の役人とのインタビューに先立って行われる。1926年、スカイラーはクーリエ紙の主任論説委員となった。その年、彼はネイション紙に「黒人芸術のナンセンス」と題する物議を醸す記事を発表し、その中で彼は、黒人は300年もの間欧米文化の影響を受けてきたため、「アフリカ人は単にランプで黒く塗られたアングロサクソン人」であり、米国には明確に「黒人」スタイルの芸術は存在しないと主張した。^{[7]スカイラーの記事に対する返答として、}ラングストン・ヒューズの「黒人芸術家と人種の山」が同じ雑誌に掲載された。スカイラーは、人種による芸術の分離に反対し、 1936年にクーリエ紙に掲載されたエッセイ「黒人芸術のナンセンス」の約10年後に次のように書いている。「芸術と文学における黒人ルネッサンスに関するこの騒ぎは、いくつかの重要な文学作品の執筆を刺激し、それらは生き続けるだろう。しかし、その量は非常に少ないが、それは文学であって黒人文学ではないという点で価値がある。それは人種基準ではなく文学によって評価されるが、それは当然のことである。」^{[8] [9]}

1929年、スカイラーのパンフレット『米国における人種間の結婚』は、当時ほとんどの州で違法であった異人種間の結婚を通じてこの国の人種問題を解決することを訴えた。

1931年、スカイラーは、黒人を白人に変えるプロセスを開発した科学者の物語である『Black No More 』を出版し、その後2回再版されている。この本でスカイラーが標的としていた2つはキリスト教と組織宗教であり、この2つに対する彼の生来の懐疑心を反映している。彼の母親は信仰深いものの、定期的に教会に通う人ではなかった。スカイラーは年を重ねるにつれ、白人教会も黒人教会も軽蔑するようになった。彼の考えでは、どちらにも、私利私欲のために聴衆を利用する無知で陰険な説教師がいる。白人キリスト教は、スカイラーによって奴隷制擁護、人種差別擁護とみなされていた。^[10]アメリカン・マーキュリー紙の「ブラック・アメリカは疑い始める」という記事で、スカイラーはこう書いている。「地平線上には、読むことができ、考えることができ、質問できる若い黒人男女の偶像破壊者や無神論者が増えつつある。彼らは、黒人がリンチされ、ジム・クロウ法によって差別され、権利を剥奪されることを許す神をなぜ崇拝しなければならないのかと、生意気にも問いただすのだ」。^[11]

彼はまた、「迷信を脱ぐ」という記事の中で、ゲオルグ・ブランデスの著書『イエス：神話』を好意的に批評した。その批評の中で、スカイラーは次のように述べている。

「聖書に記されているイエス・キリストを事実として受け入れる知性ある人間がいるかどうかは疑わしい。イエスの偉業、経歴、死、復活といった話は、コニーアイランドの見世物小屋に群がる騙されやすい人々によってのみ完全に鵜呑みにされる。彼らはジョージ・ワシントンは一度も嘘をついたことがなく、国会議員は極めて高潔であり、YMCA は幼児の訓練学校ではなく、一般の人々がこの国を支配していると信じている。評論家はサンタクロースを船外に投げ捨てたのとほぼ同時に、つまり 8 歳のときにこのイエス神話を捨てた。

ここで、デンマークの著名な批評家、ミスター・ブランデスが登場します。彼はこの古い神話を非常に効果的な方法できれいにします。彼のイエスの処分は、ほとんどの理性的な人間を満足させるでしょう。つまり、それは人々の約20分の1を満足させるでしょう。残りの人々は、そこから得られる満足感と補償のために、そのような神話を信じたいのです。もし彼らがイエスの神話を鵜呑みにしなかったら、彼らは仏陀、オシリス、またはジュピターを崇拝していたでしょう。精神的に劣った人々は、何かまたは誰かを崇拝しなければなりません。したがって、この本は、知的な少数派には興味を持って読まれるでしょうが、バプテスト、カトリック、メソジスト、ホーリーローラー、クリスチャンサイエンティスト、ロータリアンなどの人々によって、衝撃を受けて沈黙してゴミ箱に押し込まれるでしょう。

著者は、イエスはウィリアム・テルと同じくらい神話であると考えている。著者の批判は常に鋭く、鋭い。これは、いわゆる人類の救世主の信憑性について書かれたものの中で、おそらく最も勇敢で徹底的な攻撃である。" ^{[12] [引用過多]}

1936年から1938年にかけて、スカイラーはピッツバーグ・クーリエ紙に週刊連載を行い、後にそれをまとめて『ブラック・エンパイア』という小説として出版した。また、1820年代にリベリアに移住した元アメリカ人奴隷による奴隷貿易を描いた小説『現代の奴隷:リベリアの物語』という非常に物議を醸した本も出版した。^[要出典]

1930年代、スカイラーはさまざまなペンネームでピッツバーグ・クーリエ紙に多数の短編小説を発表した。彼の作品は、ネグロ・ダイジェスト、メッセンジャー、WEBデュボイスのザ・クライシスなど、多くの権威ある黒人雑誌に掲載された。スカイラーのジャーナリズムは、ネイションやコモン・グラウンドなどの主流雑誌や、ワシントン・ポストやニューヨーク・イブニング・ポスト（ニューヨーク・ポストの前身）などの新聞にも掲載された。^[要出典]

1930 年代後半になると、スカイラーはそれまでの社会主義的見解から離れ、ピッツバーグ クーリエ紙のコラムはルーズベルト政権に対してますます批判的になっていった。スカイラーは、ルーズベルト大統領による日系アメリカ人の強制収容所収容に反対した数少ない著名なアフリカ系アメリカ人の 1 人だった。彼は、日系アメリカ人が国家安全保障上の真の脅威であるという非難を否定した。スカイラーは、アフリカ系アメリカ人に対して、「政府が日系アメリカ人にこのようなことをできるのなら、どんな日系アメリカ人にもできるはずだ...彼らの戦いは私たちの戦いだ」と警告した。同じ理由で、コラムのせいで FBI の捜査を受けたスカイラーは、1944 年にルーズベルトを批判した右翼 30 人が受けた扇動罪裁判を非難した。これらの被告が彼らの見解を理由に起訴されたら、「それでは誰が安全だ?」と非難した。スティムソン兄弟が軍隊内の黒人少年たちに対して行った扱いについて厳しく発言したために、私は逮捕されるかもしれない。」^[13]

1947年、彼は『黒人に対する共産主義者の陰謀』を出版した。彼の保守主義は、​​1960年代と1970年代の公民権運動の支配的な自由主義哲学に対する対極であった。1964年、スカイラーは超保守的なマンチェスター・ユニオン・リーダー紙に、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアのノーベル平和賞受賞に反対する物議を醸すコラムを書いた。彼は「キング博士の世界平和への主な貢献は、黒いチフスのメアリーのように国中を歩き回り、精神異常者にキリスト教の教義の歪曲を感染させ、浅はかな人々から高額の講演料を巻き上げたことであった」と書いた。^{[14] [15]}

スカイラーは1964年の公民権法に反対した。白人による黒人差別は「道徳的に間違っており、無意味、不公平、非キリスト教的、残酷なほど不当」であると認めながらも、連邦政府が国民の態度を変えるよう強制することに反対した。「新興国は目新しいものを好む」と彼は書いた。「そして征服、移民、革命、内戦から生まれたアメリカのような国は、法によって社会変革を加速させようとしたり、そうしようとしたりする傾向がある。それは、そのような手品によって人々を強制的に良くすることができるという仮定に基づいている」。人種差別の本質的な不公平さにもかかわらず、彼は連邦政府が私事に介入することは個人の自由の侵害であると考え、「社会の慣習を変えるには長い時間がかかる。特に宗教、人種、国籍といった頑固な恒久的なものに関しては、社会階級は言うまでもない」と説明した。^[16]

1964年、彼はニューヨーク州第18選挙区から保守党の公認で米国下院議員選挙に出馬し^[17]、共和党の大統領候補バリー・ゴールドウォーターを支持した。クーリエ紙の幹部はスカイラーの編集長補佐の肩書を認めなかった。正式な反論は、 1920年代からの長年の友人であったクーリエ紙の編集長兼副編集長パーシバル・L・プラティスの署名入りの手紙でニューヨーク・タイムズ紙の編集者に伝えられた。

1960年代、以前は南アフリカの黒人の権利を支持していたスカイラーは、反共産主義から南アフリカのアパルトヘイトに対するいかなる行動にも反対し、ラジオ放送で「南アフリカにはアパルトヘイト制度がある。それは彼らの問題だ。彼らの社会を変えるのは他人の仕事ではないと思う」と述べた。^{[18] [19]}

スカイラーの著作の発表の場は次第に減り、1977年に死去する頃には彼は無名の人物となっていた。^[20]リベラルな黒人作家イシュマエル・リードが、スカイラーの1931年の人種風刺小説『Black No More』の1999年再版の序文で述べているように、スカイラーの晩年には、高齢の作家にインタビューすることさえ黒人社会ではタブーとされていた。^{[第三者情報源が必要]}

彼は北米新聞同盟にシンジケートコラム（1965年から1977年）を執筆した。

スカイラーの自伝『Black and Conservative』は1966年に出版された。

スカイラーは黒人イスラム教徒やHGウェルズのような人々から影響を受け、それが後の世代にも影響を与えた。^[21] 1973年、作家のイシュマエル・リードとスティーブ・キャノンは、リードの出版物「ヤードバードII」のためにスカイラーの経歴と論争についてインタビューした。^[22]

スカイラーは1928年に、リベラルな白人テキサス人の相続人で作家のジョセフィン・ルイス・コグデルと結婚した。^{[23] [24]}彼らの娘フィリッパ・スカイラー（1931年 - 1967年）は神童で著名なコンサートピアニストであり、後に父親の跡を継いでジャーナリストとしてのキャリアをスタートさせた。1967年、フィリッパはマンチェスター・ユニオン・リーダー紙のベトナム取材中に戦死した。ジョセフィン・スカイラーは2年後に自殺した。^[25]

• 今日の奴隷：リベリアの物語、1931年
• ブラック・ノー・モア：自由の国における科学の不思議で素晴らしい働きの記録、1933-1940年、1931年
• 悪魔の町：熱帯アフリカの魅惑的な物語（中編小説、1933年6月～7月、ピッツバーグ・クーリエ紙にペンネームで出版）
• 黄金の神々: アフリカのジャングルでの愛と陰謀と冒険の物語(中編小説、1933 年 12 月 - 1934 年 2 月、ピッツバーグ クーリエ紙にペンネームで掲載)
• ブラッドハースト通りの野獣：ハーレムの中心での魅惑的な冒険物語（中編小説、1934年3月から5月にかけてピッツバーグ・クーリエ紙にペンネームで出版）
• 奇妙な谷（中編小説、1934年8月～11月にピッツバーグ・クーリエ紙にペンネームで掲載）
• ブラック・エンパイア、1936-38、1993年（当初はピッツバーグ・クーリエ紙に「ブラック・インターナショナル」と「ブラック・エンパイア」というタイトルで2つの別々の作品として連載され、ペンネームで出版された）
• エチオピア物語、1995年（当初はピッツバーグ・クーリエ紙に「エチオピア殺人ミステリー」と「エチオピアの反乱」という2つの別々の作品として匿名で連載された）
• ブラック＆コンサバティブ：ジョージ・スカイラーの自伝、アーリントンハウス、1966年。ASIN: B000O66XD8
• 右派への競争：ジョージ・S・スカイラーのエッセイ集、2001年

• アフリカ系アメリカ人
• アフリカ系アメリカ人の文化
• アフリカ系アメリカ人の歴史
• アフリカンフューチャリズム
• アフロフューチャリズム
• アメリカ文学
• アフリカ系アメリカ人作家のリスト
• 米国の黒人保守主義

• ブニ、アンドリュー（1974年）。『ピッツバーグ・クーリエ』のロバート・L・ヴァン：政治と黒人ジャーナリズム、ピッツバーグ大学出版局、デジタル版。
• スクラッグス、チャールズ（1984年）。『ハーレムの賢者：HLメンケンと1920年代の黒人作家』、ジョンズホプキンス大学出版局。ISBN 0-8018-3000-1。 
• ファーガソン、ジェフリー（2005年）。『シュガーヒルの賢者：ジョージ・S・スカイラーとハーレム・ルネッサンス』イェール大学出版局、ISBN 978-0-300-10901-6。 
• ウィリアムズ、オスカー R. (2007)。ジョージ S. スカイラー: 黒人保守主義者の肖像。テネシー大学出版局。ISBN 978-1-57233-581-3。
• エベリング、リチャード・M、「ジョージ・S・スカイラー、反人種差別の自由の擁護者」、アメリカ経済研究所、2019年8月19日

• ウィキメディア・コモンズのジョージ・スカイラーに関連するメディア
• Wikisourceの George Schuyler の著作または George Schuyler に関する著作
• ジョージ・S・スカイラー FBIファイル（連邦捜査局）
• ジョージ・S・スカイラー、議会図書館所蔵、16件の図書館目録レコード
• ジョン・シムキン、「ジョージ・スカイラー」、スパルタカス・エデュケーショナル
• LibriVoxの George Schuyler の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)