メッセンジャー（雑誌）

メッセンジャー

1918年7月号の表紙
頻度	月次
創刊	1917
最終号	1928
国	アメリカ合衆国
拠点	ニューヨーク市
言語	英語

メッセンジャーは、20 世紀初頭にアメリカでアフリカ系アメリカ人によって、アフリカ系アメリカ人のために発行された政治・文学雑誌です。ハーレム ルネッサンスの開花に重要な役割を果たし、当初は社会主義的な政治観を推進していました。メッセンジャーは、 1917 年 8 月にニューヨーク市でチャンドラー オーウェンとA. フィリップ ランドルフによって共同創刊されました。

1920年以降、メッセンジャーは黒人文化に関する記事を増やし、新進気鋭の黒人作家の作品を掲載し始めた。同誌は一種の文芸誌（リトル・レビュー、復活したダイアル、リベレーターなど）となり、ハーレム・ルネッサンスに貢献した。ジム・クロウ法の時代に、アフリカ系アメリカ人の知的・政治的アイデンティティを強化するのに貢献したことでも注目された。^[1]また、1920年代を通じて、同誌はビジネスや専門職で中流階級に到達した黒人の成功にも注目し、全国の作家から寄せられた「この『有色人種』の米国」として知られる一連のエッセイを掲載した。^[2]

1916 年の終わりごろ、A. フィリップ ランドルフとチャンドラー オーウェンは大学を中退し、社会党に入党し、ハーレム周辺の街角で演説を行った。社会主義と労働組合の宣伝活動により、彼らはその地域で有名になった。独立政治評議会の会議場所を探しているときに、レノックス アベニュー486 番地のオフィスビルに入ったとき、彼らはグレーター ニューヨークのヘッドウェイターおよびサイドウェイター協会の会長、ウィリアム ホワイトに認められた。彼は彼らに協会の本部に移り、ウェイター向けの月刊誌を編集するよう提案した。

1917 年 1 月から 8 月まで、ランドルフとオーウェンはホテル メッセンジャーを出版しました。しかし、組合の腐敗 (ヘッドウェイターがサイドウェイターに制服を高値で販売し、制服販売業者から賄賂を懐に入れていた) を暴露したため、彼らは即座に解雇されました。

彼らは隣のレノックス アベニュー 513 番地のオフィスに引っ越しました。ランドルフの妻ルシールの後援を得て、彼らはThe Messenger を創刊しました。創刊号の価格は 15 セント (その後価格が変わることはありませんでした) で、ランドルフとオーウェンが書いた使命声明が掲載されました。

「我々の目的は理性に訴えること、当時の卑屈なデマゴギーや、昔の反動的な黒人指導者たちの安っぽい政治から我々のペンを引き上げることである。[これはタスキーギ大学で田舎の技術と妥協を奨励したブッカー・T・ワシントンへの言及である。] 愛国心は我々にとって魅力がなく、正義が魅力である。政党は我々にとって重要ではなく、原則が重要だ。忠誠心は無意味であり、それは何に忠誠を誓うかによる。祈りは我々の治療法の一つではなく、それは何のために祈るかによる。我々は祈りを熱烈な願いに過ぎないと考えている。したがって、祈りの功績と価値はその熱烈な願いが何であるかによる。」^[3]

「我々にとって、経済と政治は音楽と芸術よりも優先される」と宣言し、この雑誌の最初の2年間は、主に黒人労働組合主義と社会主義を擁護し、戦争とそれが黒人アメリカ人に及ぼす影響を非難することに費やされた。この雑誌は、米国の黒人社会が危険にさらされていたときに、ウッドロウ・ウィルソン大統領の「世界を民主主義にとって安全なものにする」という呼びかけを攻撃した。19世紀後半以来、南部ではリンチや暴力が高率に発生していた。世紀の変わり目には、地域全体の州法の変更により有権者登録の障壁が高まり、ほとんどの黒人が選挙権を奪われた。彼らは政治システムから排除された。メッセンジャーの編集者は、当時戦争支持派だったWEBデュボイスやジャマイカの活動家マーカス・ガーベイなど、北部の黒人の主要人物も批判した。彼らは、アメリカ生まれの黒人市民をアフリカに「送還する」というガーベイの計画は非論理的で無理があると信じていた。

使徒は宣言した。

「現在の米国のために命を捧げる意志のある黒人はいない。知的な黒人は今や、米国を支持するには条件付きという段階に達している」

こうした発言を受けて、司法省の捜査官が真夜中にメッセンジャーの編集局を捜索し、家具を壊し、バックナンバーを押収した。ランドルフとオーウェンは戦争に反対する演説ツアーを行い、シカゴとクリーブランドで公演を行い、1918年7月の激しい号を販売した。

8 月 4 日にクリーブランドに到着したランドルフとオーウェンは、市の社会党指導者ウォルター・ブロンストルプが集めた大衆集会で交代で演説した。彼は群衆の中でメッセンジャーを販売していたが、司法省の覆面職員が 1 冊購入して集会を解散させた。司法省職員はランドルフをステージから引きずり出し、彼とオーウェンを逮捕し、翌日調査のために拘留した。ランドルフとオーウェンは、スパイ活動法に違反したとして次の罪で裁判にかけられた。

「当時、米国はドイツ帝国政府と戦争状態にあったが、違法かつ故意に、ある言語で、米国に対する反抗を煽り、挑発し、引き起こし、敵の利益を図る目的で、メッセンジャーと呼ばれる出版物を意図的に印刷し、印刷させ、出版させ、頒布した。」^[4]

2日間の拘留の後、2人は裁判にかけられた。裁判官は2人と彼らの書いたものを見て、彼らが「熱い記事」を書くのに十分な年齢で、黒人なのに頭が良いとは信じられないと言った。^[4]裁判官は、彼らのために社説を書いた白人社会主義者に彼らが利用されていることを疑わなかった。裁判官は裁判は行わないと言い、ランドルフとオーウェンに両親の家に戻るよう命じ、すぐに町を離れるよう告げた。2人は巡回を続けた。ニューヨークに戻ったとき、彼らは、内容のせいで郵政長官 アルバート・バーレソンが彼らの雑誌の2等郵便の権利を拒否したことを知った。

社会主義はハーレムで支持者を集めることに失敗した。1920 年 2 月までに、メッセンジャーは「科学的急進主義のジャーナル」として分類され、1923 年 6 月には「世界最高の黒人月刊誌」と宣伝された。この地域が黒人文化の中心地となるにつれて、ハーレムの知識人による詩、物語、その他の作品の出版が増えていった。

文芸編集者がいなかったにもかかわらず、『メッセンジャー』はハーレム・ルネッサンスに影響を与えた。同誌は、文学界で名声を得る前のさまざまな新人作家の作品を出版した。1923年9月から1926年5月まで同誌の劇評家を務めたセオフィラス・ルイスは、アフリカ系アメリカ人の小劇場運動を支援し、劇場における黒人の美学の発展に貢献した。ルイスは訓練を受けていなかったし、寄稿に対して報酬も支払われていなかったかもしれないが（どうやら『メッセンジャー』の事務所は、ショーへの往復のタクシー代しか支払っていなかったようだ）、彼の演劇に対する熱意は、よく練られた批評につながった。彼は、小劇場からブロードウェイまで、多くのレベルでアフリカ系アメリカ人の演劇の形成に貢献した。

ルイスは、ウォレス・サーマンを寄稿編集者として同誌に迎え入れるのを手伝った。彼は後に、影響力のある雑誌Fire!!を創刊した。サーマンは1925 年後半から 1926 年にかけてメッセンジャー紙で働き、ゾラ・ニール・ハーストンの「イートンヴィル・アンソロジー」や、ラングストン・ヒューズの初期の物語の出版に協力した (ハーストンとヒューズはサーマンとともにFire!!の編集者となった)。サーマンはまた、小説The Blacker the BerryやInfants of Springでも知られるようになった。ジョージ・S・スカイラーは、その風刺コラム「Shafts and Darts」(ルイスの協力を得て執筆することもあった) で同誌の定番となり、メッセンジャー紙に「Hobohemia」を寄稿した。彼はピッツバーグ・クーリエ紙の特派員兼主任論説委員となった。スカイラーは風刺小説Black No Moreで名声を得た。

この雑誌はハーレムを拠点としていたが、1920年代以降のエッセイでは、スカイラー、サーマン、ルイス、E・フランクリン・フレイザーなどの寄稿者により、国全体の黒人文化に目を向けていた（トム・ラッツとスザンナ・アシュトンが編集したこの時期のエッセイ集『These 'Colored' United States』を参照）。2004年、アダム・マッキブルはエドワード・クリストファー・ウィリアムズの匿名連載小説『デイビー・カーの手紙』を「発見」し、復刻に協力した。『ワシントンが流行していた頃』として再出版されたウィリアムズの本は、1920年代のワシントンDCの黒人ブルジョア階級を追った、ユーモアたっぷりで文化批評的な書簡体小説である。他の注目すべき寄稿者には、後に『黒人の物語』を書いたアルナ・ボンタンや、クロード・マッケイがいる。マッケイの詩『もし我々が死ななければならないなら』は、すべてのアフリカ系アメリカ人に対する反リンチ、自己防衛の声明としてメッセンジャー 紙に再掲載された。

この雑誌は常に多額の負債を抱えており、共同編集者が資金集めの講演旅行に出ている月には、まったく発行されないこともあった。寄稿者には名目上の報酬しか支払われなかった。資金難のため、最初の拠点から追い出された後、雑誌はオフィスを移転せざるを得なかった。3年後に再び追い出され、セブンスアベニュー2311番地にスペースを借りた。1928年に資金不足で廃刊になるまで、そこから発行された。

メッセンジャーは、アフリカ系アメリカ人文学のプラットフォームを提供するだけでなく、多くの政治的な文章を掲載しました。ランドルフは、ザ・ソーシャリスト誌の編集者も務めました。メッセンジャーに掲載された作家は、他の雑誌やジャーナルが避けていた問題に取り組みました。メッセンジャーは、ハーレム・ルネッサンス期の批判的な視点で有名でした。1917年から1928年までその支配的時代にあった間、「最も恐れられた黒人出版物」と評されました。ランドルフと妻のルシールは、1917年に社会党の候補者として国務長官とニューヨーク州議会議員に立候補しました。1918年1月号は、革命後の ロシアにおけるボルシェビキ主義を支持しました。

メッセンジャーは、社会的、経済的に抑圧された人々の代弁者となった。メッセンジャーがなかったら、多くの人々はもっと長い間不当な扱いを受けていただろう。11年間、メッセンジャーは社会正義と平等への道を切り開いた。多くの人から尊敬された。その影響力は、1919年に米国司法省によって「黒人出版物の中で最も有能で最も危険なもの」と評された。^[5]ランドルフとオーウェンは、米国では黒人が政治的平等を得られなかったため、第一次世界大戦に参加すべきではないと考えていた。ランドルフは、その見解について質問されると、彼が「風刺的で皮肉な」と表現した返答を書いた。^[6] 彼は次のように書いている。

「黒人は、テネシー州、ジョージア州、またはテキサス州の暴徒に焼かれるか、ベルギーでドイツ人に撃たれるかの選択を迫られているのかもしれない。黒人の間にこのような親ドイツ主義があるかどうかはわからない。彼らの反米主義、つまりリンチ反対主義だけなのかもしれない。」^[7]

メッセンジャーは、マーカス・モサイア・ガーベイのブラック・ナショナリズム理論を公然と批判した。ガーベイはジャマイカから移住した。彼の汎アフリカ主義的アプローチは、米国とカリブ海諸国から「アフリカに、そしてもっと根本的には、黒人としての自分に戻る」という[黒人の]「帰還」を促した。^[8]ランドルフとオーウェンは、アフリカ大陸を黒人だけで再定住させるというガーベイの目標と、米国でその考えを推進したことを批判した。「セネガル出身のフランス下院議員、ブレーズ・ディアンヌでさえ、アフリカは多様で分断されすぎていて、ガーベイのブラック・シオニズムを実現することはできないと同意した」^{[9]代わりに、編集者は「リンチや}ジム・クロウ法、差別や偏見のないアメリカの未来の可能性」を提示したかった。^[10]

彼らは、ガーベイの思想がアフリカ系アメリカ人を米国における現在の人種問題や変革に取り組むことからそらしていると信じていた。ランドルフとオーウェンは1922年に「ガーベイは去らねばならない」運動を開始し、ガーベイを国外追放することを目標とした。これは彼らの当初の使命声明と矛盾しているように見えた。「チャンドラー・オーウェンは、歴史的に過激派は政治的または階級闘争的な意見を表明する場合にのみ国外追放に反対してきたと説明した」^[11]

ガーベイとメッセンジャーの編集者たちは、ハーレムと米国のアフリカ系アメリカ人指導者の間で対立する思想を代表していた。ハーレムの狭い世界で、ガーベイはメッセンジャーと同じ建物にユニバーサル・ニグロ・インプルーブメント・アソシエーション（UNIA）の事務所を借りていた。

ランドルフとオーウェンはガーベイを批判し続けた。1922年9月号では、ガーベイを最近復活したクー・クラックス・クラン（KKK）の道具と表現し、「ジョージア州のクー・クラックス・クランのクリーグル、エドワード・ヤング・クラークの、帽子を手にした、私も同じボスの『善良なニガー』の操り人形」と評した。^[12]

1920年代には、メッセンジャー紙は1923年1月から1926年9月まで、「この『有色人種』の米国」として知られる一連のエッセイも掲載した。 ^[13]記事は全国各地の執筆者から寄せられ、ビジネスや専門職における中流黒人の台頭について報告した。そのような記事の1つは、1924年にT・ギリス・ナッターによって発表された。彼は弁護士で、ウェストバージニア州の元州議会議員（1918～1920年）であり、世紀の変わり目に南部全域で選挙権が剥奪され、ほとんどの黒人が州全体の公職から締め出されていた時代に選出された。彼は、ビジネス、専門職、教育の分野で成功した28人の男性と女性、および州内の黒人農家が生産した作物や彼らが所有するその他の財産について報告した。^[2]

• ジャーヴィス・アンダーソン『A.フィリップ・ランドルフ：伝記的肖像』ニューヨーク：ハーコート、ブレイス、ジョバノビッチ、1973年。
• スザンナ・M・アシュトン、トム・ラッツ（編）、『These "Colored" United States: African American Essays from the 1920s 』、ニューブランズウィック、ニュージャージー：ラトガース大学出版、1996年。
• ウィリアム・G・ジョーダン『黒人新聞とアメリカの民主主義のための戦争、1914-1920』チャペルヒルおよびロンドン：ノースカロライナ大学出版局、2001年。
• セオドア・コーンワイベル・ジュニア、「『ガーベイは去らねばならない』キャンペーン」『No Crystal Stair: Black Life and the Messenger, 1917–1928 』 、ウェストポート、コネチカット州、グリーンウッド、1975年、132–175ページ。
• セオドア・コーンワイベル・ジュニア著『Seeing Red』、インディアナ州ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1998年。ISBN 0-253-21354-1 
• エドワード・クリストファー・ウィリアムズ『ワシントンが流行していた頃：ハーレム・ルネッサンスの失われた小説』ニューヨーク：ハーパーコリンズ、2004年。ISBN 0-06-055546-7。 

• marxists.orgの The Messenger の全号
• アメリカ労働総同盟 – 産業別組合会議のウェブサイト。
• 「A. フィリップ ランドルフ賞」、全米新聞発行者協会。
• 「メッセンジャーマガジン」、スパルタカス・エデュケーショナル。
• 「マーカス・ガーベイ」、ボストン公共放送サービス。